殡葬有那些禁忌避讳 岁时祭奠活动及做“七”

 摘要：殡葬有那些禁忌避讳 岁时祭奠活动及做“七” 是古时普遍流行的禁忌习俗。家中如有人去世，男人在一个月内不得理发、刮脸，一般是在长辈亡故时，由晚辈恪守，以为头发受之父母，先亲去世，留发以示哀痛、孝行与思念。另有地区认为是旨在改变自己形貌，使亡灵不能辨认，以避免灾祸。此外，尚有认为婴儿出生后百日始能理发，否则会有夭折之祸
      华人的丧葬活动中，为了达到祭祀的效果和目的，人们设计了许多禁忌规约。这些禁忌规约，都是不能违反的，否则就会触怒神灵，也是对逝世者不敬。以下是一些较常见的丧葬禁忌： 　 
      1、 忌双日出殡 是古时普遍流行的禁忌习俗。以为双日出殡有死两人的意味，因而出殡时必择单日，忌于双日举行。 　　
      2、 灵前忌猫 是古时普遍流行的禁忌习俗。死者于出殡前，停尸守灵，忌猫接近，认为猫触及或跳越尸体，死者会骤然直立，祸害家人。 　
      3、 忌理发 是古时普遍流行的禁忌习俗。家中如有人去世，男人在一个月内不得理发、刮脸，一般是在长辈亡故时，由晚辈恪守，以为头发受之父母，先亲去世，留发以示哀痛、孝行与思念。另有地区认为是旨在改变自己形貌，使亡灵不能辨认，以避免灾祸。此外，尚有认为婴儿出生后百日始能理发，否则会有夭折之祸。 　
      4、 忌泪洒尸身 古时流行于安徽及其他地区的禁忌习俗。家中如有人死亡，为死者穿衣服时忌悲泣，以免泪洒尸身。否则，认为死者骤然挺立或成僵尸。因而成为禁忌。亦有忌猫经过死者尸体之说，否则会有相同后果生。 　
      5、 忌日禁乐 是古代时普遍流行的禁忌习俗。即亲丧（亲亡）之日，忌举吉事，如饮酒作乐等，俗称为“忌日”，或称“忌食”。《礼记-檀弓上》云：“君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。”此乃礼仪与人伦之常，历代相沿成俗，今日仍然流行。 　　
      6、 忌正午出殡 是流行于黎族地区的禁忌习俗。黎人家中如有人去世，多于上午死下午葬，或下午死次日葬，在家停尸时间甚短，但忌于正午时分出殡。认为违忌时会招致凶灾。 　　
      7、 忌棺从门出 是古时满族地区流行的禁忌习俗。认为门是供人出入之所，忌死人通行，否则以为不吉，因有从窗户出棺的习俗。 　
      8、 忌火葬 是古时藏族地区流行的禁忌习俗。藏族大活佛，大喇嘛或部落头人去世时用火葬。亦有不分男女或尊卑普遍均用火葬的。但是，在田禾生长的季节里则禁忌火葬，如犯忌时，认为会收成无获，人畜遭灾。
      岁时祭奠活动 
      在我国民俗中，对已故的亲人都有固定的祭祀之日。到了这一天，人们都会在家或到墓地祭祀亲人，以表示自己的思念之情。 
      1．忌日祭 是指为死者死亡这一天所举行的祭祀活动。这一天，死者的亲属和朋友聚在一起，或在家里或在墓地或到殡仪馆，给死者供上祭品，烧香磕头，诉说相思之情。现在忌日祭的形式已是多种多样，除了上述比较传统的做法外，也有学习西方的祭奠方式，强调个性化的。比如在这一天，死者的亲朋好友到墓地向死者献上鲜花，寄托哀思；或开一个追思会，看看死者的遗照、录像和遗物等等，追忆过去在一起愉快的日子。这样的祭奠方式，现在已普遍被人们接受，尤其受到年轻人的欢迎。 
      2．春节祭除夕之夜，民间有举家团聚，设堂供斋，点香烧烛，恭请祖宗或已故的亲人回家过年的习俗。祭奠活动时，堂屋中挂上祖宗或已故亲人的遗像，摆放碑位，将点燃的香插入香炉，表明祖宗或亲人已回家了。为体现尊重，祭祖的牌位要坐北朝南。 
      3．上元节祭农历正月十五日是上元节，也叫"元宵节"。按习俗这一天民间在家里或祠堂供奉祭品，焚香磕头，祈福保佑。因此?quot;上元节"是祭祀鬼魂的重要节日。 
      4。清明、冬至祭扫，清明、冬至是民间祭奠亡者和骨灰落葬的重要时节。在这二个节气里，人们偕老扶幼全家出动，有的踏青扫墓，拔草除尘、清洁墓地；也有的到殡仪馆骨灰寄存室或其他陵园骨灰寄存室，看望已故亲人，寄托哀思。 
      清明和冬至又是骨灰落葬最多的时节。民间有清明、冬至前后三天落葬、祭扫为宜的说法。因此，丧家要将骨灰落葬的（包括墓葬、壁葬、海葬、树葬、塔葬和草坪葬等等），基本上是在这一段时间里。这也是公墓最忙的日子。现在人们的工作节奏在加快，有时连清明、冬至前后六天都抽不出空，所以，骨灰落葬的时节也在悄然发生变化。公墓则一年365天办理骨灰落葬业务。 
      祭祀仪式在中国流传至今多有变迁，但敬祖灵、寄哀思之心是一致的，这也是中华民族传统美德的体现。 
      做“七” 
      按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天 还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复 杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时 间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时 殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。 
      近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自 己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主 要是受佛教和道教的影响。 
      佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并 不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体， 等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来 为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最 好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事， 就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很 多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事， 使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人 了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。 
       "做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第 五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有 外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第 七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭 奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑， 争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认 为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。 
      做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来 操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很 多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴 间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者 的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大 门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的 酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。天亮之后，丧家就 请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之 后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把 纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化"的生活。到了四十九天， 便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪 活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因为这一次则 是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。 
      在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置 灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧 家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散 忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞 蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以 后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。 被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个 通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛 的目的。