指月录——应化圣贤指月录应化圣贤文殊菩萨一日令善财采药曰：“是药者采将来。”善财遍观大地无不是药，却来白曰：“无有不是药者。”殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊，殊接得示众曰：“此药能杀人，亦能活人。” 首山念云：文殊大似掩耳偷铃。琅琊觉云：文殊可谓诚实之言，要且额头汗出，口里胶生。天童华云：大小文殊，被善财换却眼睛。石田薰颂云：采药与用药，相逢一会家，杀人活人不眨眼，白玉无瑕却有瑕。 【白话文：有一天，文殊菩萨对善财采药说：“是药就采来。”善财看大地万物无不是药，就来告诉文殊：“大地万物无不是药。”文殊说：“是药就采来。”善财就在地上拣起一根草，交给文殊，文殊接过草对众人说：“此药能杀人，也能活人。”】 【逍遥：文殊一付药，见者即死，闻者即丧。还有死中活来的吗？】 文殊问庵提遮女曰：“生以何为义？”女曰：“生以不生生为生义。”殊曰：“如何是生以不生生为生义？”女曰：“若能明知地水火风四缘，未尝自得，有所和合，而能随其所宜，是为生义。”殊曰：“死以何为义？”女曰：“死以不死死为死义。”殊曰：“如何是死以不死死为死义。”女曰：“若能明知地水火风四缘，未尝自得，有所离散，而能随其所宜，是为死义。” 庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为何却被生死之所流转？”殊曰：“其力未充。” 进山主问修山主：明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？修曰：笋毕竟成竹去，如今作篾，使还得么？进云：汝向后自悟去在。修云：某甲所见只如此，上座意旨如何？进指云：这个是监院房，那个是典座房。修乃礼谢。简翁敬颂云：问处分明答处端，当机觌面不相瞒，死生生死元无际，月上青山玉一团。 【白话文：文殊菩萨问庵提遮女：“什么是生义？”女回答说：“不生生是生义。”文殊又问：“如何是不生生的生义？”女回答说：“如果知道（事物的存在是）地、水、火、风四大假合，而能顺其自然，这就是生义。”文殊说：“那什么是死义？”女回答说：“如果知道（事物的消亡是）地、水、火、风四大离散，而能顺其自然，这就是死义。”庵提遮女问文殊：“知道了生与不生是不二之理，为什么还遭生死轮回？”文殊回答：“其定力还不够。”】 【逍遥：本无生死义，何来生死说？】 文殊大士，尝谓善住意天子云：“汝今若能违背诸佛，毁谤法僧，吾即将同汝如是梵行。”天子云：“大士，今何故复如是语。”大士云：“天子，如汝意者，以何为佛？”天子云：“如如法界，我言是佛。”大士云：“天子，于汝意云何，如如法界可染着乎？”天子云：“弗也。”大士云：“以是义故，我如是说，汝今若能背毁佛法僧，吾将同汝如是梵行。” 【白话文：文殊菩萨曾经对善住意天子说：“你如果能违背诸佛，毁谤法僧，在我看来就是真正的行法者。”天子说：“大士，你怎么能这么说呢？”文殊问：“天子，依你看，什么是佛？”天子回答说：“我说如如法界是佛。”文殊又问：“天子，依你的看法，我来问你——如如法界是否可以染着？”天子回答：“不能。”文殊说：“因为如此，我才这么说，你如果能违背诸佛，毁谤法僧，在我看来就是真正的行法者。”】 【评说：本是同一性，谁作毁法行。】 善住天子（准上应有意字，此或另是一天子。）而白文殊：“可共俱往如来之所，咨受未闻，亦同此时如法问难。”文殊云：“尔莫分别取着如来。”天子云：“如来今在何所，令我莫着。”文殊云：“只在目前。”天子云：“若如是者，我何不见。”文殊云：““尔若一切不见，是名真见如来。”天子云：“若见在前，云何戒我莫取着如来。”文殊云：“尔今见前何有？”天子云：“有虗空界。”文殊云：“如来者虚空界，是故虚空界者即是如来，此中无有一物可分别者。 大小文殊，趁着天子脚跟转，天子却惺惺，文殊未具眼。 【善住意天子对文殊说：“我不知道如来的住所，可否一起去问问他这个说法？”文殊说：“你不要分别执著如来。”天子问：“不让我执著，（那你告诉我）如来现在在哪里？”文殊说：“就在眼前。”天子说：“你说在眼前，我怎么没看见？”文殊说：“你如果一切都没看见，就是世间所说的真见如来。”天子又问：“如果说眼前就是如来，那你为什么告诫我不要执著如来？”文殊说：“你现在眼前有什么？”天子说：“有虚空界。”文殊说：“如来就是虚空界，虚空界就是如来，此中没有一物可供分别的。” 【逍遥：各位可曾见着如来？】 天亲菩萨天亲菩萨从弥勒内宫而下，无着菩萨问曰：“人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中，成就五百亿天子，证无生法忍，未审说甚么法。”天亲曰：“只说这个法，只是梵音清雅，令人乐闻。 荐福怀云：弥勒已是错说，天亲已是错传。山僧今日将错就错，与你诸人注破。良久云：谛听谛听，向下文长，付在来日。 【白话文：天亲菩萨从弥勒内宫而下，无著菩萨问他：“人间四百年，是天上一昼夜，弥勒在一个时辰中就成就五百亿天子，使他们证得无法忍。不知道弥勒菩萨说的是什么法？”天亲说：“只说这个法——梵音清雅，令人乐闻。” 维摩诘大士维摩会上，三十二菩萨，各说不二法门，文殊曰：“我于一切法，无言无说无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊又问维摩：“仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”维摩默然，文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。” 雪窦举此，至仁者当说何等是菩萨入不二法门。不举维摩默然，便云：维摩道甚么。又云：勘破了也。复颂云：咄这维摩老，悲生空懊恼，卧疾毗耶离，全身大枯槁，七佛祖师来，一室且频扫，请问不二门，当时便靠倒，不靠倒，金毛师子无处讨。圜悟勤云：如今禅和子便道，无语是靠倒，且莫错认定盘星。白云端颂云：一个两个百千万，屈指寻文数不办，暂时放在暗窻前，明日与君重计算。） 【白话文：维摩会上，三十二菩萨各说不二法门，文殊说：“我于一切法，无言无说无示无识，不做任何回答，这就是菩萨的不二法门。”文殊又问维摩：“仁者说说，什么是菩萨的不二法门？”维摩默不作声，文殊称赞说：“象这样不用语言文字，才是菩萨真正的不二法门。”】 【逍遥：自身已俱足，休被文殊瞒。】 善财大士善财参五十三员善知识，末后到弥勒阁前，见楼阁门闭，瞻仰赞叹。见弥勒从别处来，善财作礼曰：“愿楼阁门开，令我得入。”寻时弥勒至善财前，弹指一声，楼阁门开。善财入已，阁门即闭。见百千万亿楼阁，一一楼阁内，有一弥勒，领诸眷属，并一善财，而立其前。 善财因无着菩萨问曰：“我欲见文殊，何者即是？”财曰：“汝发一念心清净即是。”无着曰：“我发一念心清净，为甚么不见？”财曰：“是真见文殊。” 【白话文：善财参五十三位善知识，最后到了弥勒阁前，看见楼阁门关闭，就在门前瞻仰赞叹。一会儿，弥勒从别处来，善财上前作礼说：“希望您把门打开，让我进去。”弥勒就到善财跟前，弹指一下，楼阁门就开了。善财进去，阁门就闭上。只见百千万亿楼阁，每一楼阁都有一弥勒，领着眷属和一个善财。】 【无著菩萨问善财：“我要见文殊，那一个是？”善财说：“你发一清净心就是。”无著说：“我发一念清净心，怎么什么也没看到？”善财说：“这才是真正见到了文殊。”】 【评说:见相非相，即见如来。】 须菩提尊者须菩提尊者，在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者曰：“空中雨花赞叹，复是何人，云何赞叹？”天曰：“我是梵天，敬重尊者善说般若。”尊者曰：“我于般若未尝说一字，云何赞叹？”天曰：“如是尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真说般若。” 【白话文：须菩提尊者在岩中打坐，诸天撒花成雨以表赞叹。尊者问：“是何人在空中撒花雨赞叹？又为什么赞叹？”天说：“我是梵天，因为敬重尊者善说般若法而撒花雨。”尊者说：“我没有说一个字，更何况说般若法，你为什么还赞叹？”天说：“尊者没有说，我也没听到，象这样没有说的也没有听到的，才是真正的般若法。”】 【逍遥：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】 尊者一日说法次，帝释雨花，尊者乃问：“此花从天得耶？从地得耶？从人得耶？”释曰：“弗也。”尊者曰：“从何得耶？”释乃举手，者曰：“如是如是。” 云门偃云：帝释举手处，与你四大五蕴，释迦老子，是同是别？妙喜曰：须菩提解空第一，生时家室尽空，世尊才升座，须菩提便出众云：希有世尊，且道见甚么道理，便恁么道，天亲菩萨作无量偈，只赞希有二字？圜悟禅师云：一句是一个铁橛，故六祖闻应无所住而生其心便悟去。 【白话文：有一天，须菩提尊者刚说完法，帝释就撒花雨。尊者就问：“此花是从天上得的？还是从地上得的？还是从人中得的？”帝释说：“都不是。”尊者问：“那从什么地方得的？”帝释就举手。尊者说：“是这样，是这样啊。”】 【逍遥：举手之劳处，难于上青天。】 无厌足王无厌足王入大寂定，乃敕有情无情，皆顺于王，若有一物不顺于王，即入大寂定不得。 紧那罗王，奏无生乐供养，佛乃敕有情无情，俱随王去，若有一物不随王去，即去佛处不得。 【白话文：无厌足王入大寂定，就命令有情无情都要顺从他，如果有一物不顺从他，就不能入大寂定。】 【逍遥：如果不顺从王，王不能入大寂定；如果顺从王，顺从者不能入大寂定。】 舍利弗尊者 舍利弗尊者，因入城，遥见月上女出城，舍利弗心口思惟：“此姊见佛否，知得忍不得忍否，我当问之。”才近便问，大姊往甚么处去，女曰：“如舍利弗与么去。”弗曰：“我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？”女曰：“诸佛弟子当依何住？”弗曰：“诸佛弟子依大涅槃而住。”女曰：“诸佛弟子既依大涅槃而住，我亦如舍利弗与么去。” 【白话文：舍利弗尊者刚要入城，就看见月上女出城，舍利弗就想：“这个姊妹见到佛了吗？懂得了忍法与不忍法了吗？我应该问问她。”于是就走向前去问道：“姊妹要往哪里去？”月上女说：“到舍利弗要去的地方去。”舍利弗说：“我刚要进城，你却要出城，怎么能说要到我去的地方去呢？”月上女问：“诸佛弟子应该依何而住？”舍利弗说：“诸佛弟子依大涅磐而住。”月上女说：“既然诸佛弟子依大涅磐而住，我也要像舍利弗那样去。”】 【逍遥：依涅磐而住不是佛的弟子，不依涅磐而住也不是佛的弟子。】 舍利弗问须菩提：“梦中说六波罗蜜，与觉时同异？”提曰：“此义深远，吾不能说，会中有弥勒大士，汝往彼问。”舍利弗问弥勒，弥勒云：“谁是弥勒？谁名弥勒？” 【白话文：舍利弗问须菩提：“梦中说六波罗蜜，与觉的时候一样不一样？”须菩提说：“这个法义太深奥，我不能说，法会中有一位弥勒大士，你可以去问问他。”舍利弗问弥勒，弥勒却问：“谁是弥勒？谁的名字叫弥勒？”】 【逍遥：弥勒身中有弥勒性，弥勒性中有弥勒身。】 舍利弗问天女曰：“何以不转女身？”女曰：“我从十二年来，求女人相，了不可得，当何所转。”即时天女以神通力，变舍利弗，令如天女，女自化身如舍利弗，乃问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知云何转面而变为女身？” 【白话文：舍利弗问天女：“你为何不转变女身？”天女说：“十二年了，我一直求得女人相到现在还没有得到，怎么去转女身？”当时就用神通把舍利弗转变成女身，自己化作舍利弗问：“你为何不转变女身？”舍利弗用女身像回答：“我不知道为何转眼就变成了女身？”】 【逍遥：一切相都是虚妄。】 鸯崛魔罗尊者鸯崛魔罗尊者，未出家时，外道受教，为憍尸迦欲登王位，用千人拇指为花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲杀母取指，时佛在灵山，以天眼观之，乃作沙门，在鸯崛前，鸯崛遂释母欲杀佛。佛徐行，鸯崛急行，追之不及，乃唤曰：“瞿昙住住。”佛告曰：“我住久矣，是汝不住。”鸯崛闻之，心忽开悟，遂弃刃投佛出家。 【白话文：鸯崛魔罗尊者，没出家时，受外道的教唆，要为侨尸迦登王位献上千人拇指花冠，已经得了九百九十九，只缺一个手指，就想要杀他的母亲来取手指。当时佛在灵山，用天眼看见了，就化作僧人出现在鸯崛面前，鸯崛就放了他的母亲想要杀佛。佛慢慢的走，鸯崛快跑还是赶不上，就喊道：“瞿昙住下。”佛就告诉他：“我已经停下很长时间了，是你不能停下。”鸯崛听了，就开悟了，马上放下刀随佛出家了。】 【逍遥：鸯崛听到了什么就开悟了？】 宾头卢尊者宾头卢尊者，因阿育王内宫，斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故，海意尊者曰：“此是宾头卢位，此人近见佛来。”王曰：“今在何处？”者曰：“且待须臾。”言讫，宾头卢从空而下，王请就座礼敬，尊者不顾，王乃问：“承闻尊者亲见佛来，是否？”尊者以手策起眉曰：“会么？”王曰：“不会。”者曰：“阿耨达池龙王，曾请佛斋，吾是时亦预其数。” 翠岩真云：且道甚么处见，直饶雪天缥缈，湖光澹荡，且莫说梦。 【白话文：阿育王在内宫斋请三万大阿罗汉，亲自供香，见第一座位没有人，王就问什么原因，满意尊者就说：“这是宾头卢的位置，他最近见佛去了。”王问：“现在在哪里？”满意尊者说：“一会儿就到。”刚说完，宾头卢就从天而降，阿育王就请他就座礼拜，尊者也没理会。王就问他：“听说尊者亲眼见到佛了，是不是呀？”尊者用手遮起眉毛问：“会吗？”王答：“不会。”尊者说：“阿褥达池龙王曾斋请佛，我当时看到佛也是这样的。”】 【逍遥：宾头卢见到佛了吗？王是会还是不会？】 障蔽魔王障蔽魔王领诸眷属，一千年随金刚齐菩萨，觅起处不得，忽一日得见，乃问曰：“汝当依何而住，我一千年觅汝起处不得？”齐曰：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。” 法眼云：障蔽魔王不见金刚齐即从，只如金刚齐，还见障蔽魔王么？妙喜曰：既觅起处不得，一千年随从底是甚么？金刚齐云：我不依有住而住，不依无住而住，互相热谩。法眼道：障蔽魔王，不见金刚齐即且从，只如金刚齐，还见障蔽魔王么，恁么批判，也是看孔着楔，即今莫有知得妙喜起处底么，随后咄云：寐语作么？ 【白话文：障蔽魔王领着他的众多眷属，跟随金刚齐菩萨一千多年了，可就找不到他的起住处。有一天忽然见到金刚齐菩萨，就问他：“你是依何而住？我一千年都没找到你的住处。”金刚齐菩萨说：“我不依有住，不依无住，就是这样住。”】 【逍遥：那里觅取？】 哪吒太子哪吒太子，析骨还父，析肉还母，然后现本身，运大神力，为父母说法。 【白话文：哪吒太子把色身解剖，剔出骨头还给父亲，把肉还给母亲，然后显现本身，运用神通，为父母亲说法。】 【逍遥：本身怎么现？】 广额屠儿广额屠儿，于涅槃会上，放下屠刀，立便成佛，自云：“是贤劫千佛一数。” 东山觉拈云：今时丛林，将为广额是过去一佛，权现屠儿，且喜没交涉。又谓广额是杀人不眨眼底汉，扬下屠刀立便成佛，且喜没交涉。又道广额扬下屠刀曰：我是千佛一数。这一佛多少分明，且喜没交涉。要识广额么，夹路桃花风雨后，马蹄何处避残红。 文殊思业禅师，世为屠宰，一日戮猪次，忽洞彻心源，遂弃业为比丘，述偈曰：昨日夜叉心，今朝菩萨面，菩萨与夜叉，不隔一条线。往见文殊，心道禅师，道佛鉴法嗣也。殊曰：你正杀猪时，见个甚么，便乃剃头行脚。师遂作鼓刀势。殊喝曰：这屠儿，参堂去。师便下参堂。住文殊日。上堂，举赵州勘婆话乃曰：勘破婆子，面青眼黑，赵州老汉，瞒我不得。 【白话文：广额屠儿在涅磐会上放下屠刀，立即成佛。自己说：“我赶上佛在世宣法的好时候，成了千佛中的一个。”】 【逍遥：人人都可成为千佛一数。】 秦跋陀禅师秦跋陀禅师，问生法师，讲何经论，生曰：“大般若经。”师曰：“作么生说色空义？”曰：“众微聚曰色，众微无自性曰空。”师曰：“众微未聚，唤作甚么？”生罔措。师又问：“别讲何经论？”曰：“大涅槃经。”师曰：“如何说涅槃之义？”曰：“涅而不生，槃而不灭，不生不灭，故曰涅槃。”师曰：“这个是如来涅槃，哪个是法师涅槃？”曰：“涅槃之义岂有二耶，某甲只如此，未审禅师如何说涅槃。”师拈起如意曰：“还见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意。”师将如意掷于地曰：“见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么。曰：“见禅师手中如意堕地。”师斥曰：“观公见解，未出常流，何得名喧宇宙。”拂衣而去，其徒怀疑不已，乃追师扣问：“我师说色空涅槃，不契，未审禅师如何说色空义？”师曰：“不道汝师说得不是，汝师只说得果上色空，不会说得因中色空。”其徒曰：“如何是因中色空，”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空，一微空中无众微，众微空中无一微。” 高僧传，作佛驮跋陀罗，问鸠摩罗什语，佛驮跋陀罗，乃佛大先弟子也。 【白话文：前秦跋陀禅师问生法师：“讲什么经论？”生法师说：“大般若经。”禅师问：“什么是色空义？”法师回答：“众多微粒相聚为色，众多微粒本无自性叫空。”禅师又问：“众多微粒没有相聚的时候，叫做什么？”生法师茫然不知所措。禅师又问：“还讲什么经论？”法师回答：“大涅磐经。”禅师问：“什么是涅磐之义？”法师说：“涅是不生，磐是不灭，不生不灭，所以叫涅磐。”禅师说：“这个是如来涅磐，那个是法师的涅磐？”法师说：“涅磐之义还有不同吗？我只知道是这样，不知禅师有何高见？”禅师拿起一个如意说：“看见了吗？”法师说：“见。”禅师问：“你见到了什么？”法师回答：“见到禅师手中有个如意。”禅师将如意扔在地上，又问：“还见吗？”法师说：“见。”禅师问：“见到了什么？”法师回答：“见到禅师的如意掉到了地上。”禅师就斥责他说：“看你的见解没超出常人的水平，怎么能够名扬四海呢？”说完拂袖而去。法师的徒弟有所怀疑，就追上来问禅师：“我的师傅说色空涅磐不契合法义，不知禅师怎么说色空义？”禅师说:“不是说你的师傅说的不对，你的师傅只会说果上色空，不会说因中色空。”法师的徒弟就问：“什么是因中色空？”禅师说：“因为一微粒本来是空，所以众多微粒的聚集（色）也是空；因为众多微粒的聚集（色）本来是空，所以一微粒也是空。一微粒空就是众微粒空，众微粒空就是一微粒空。”】 【逍遥：跋陀禅师吃棒有份！有拣出来的许你具一只眼。】 宝志禅师（见另文） http://page.renren.com/600009795/note/788309088 |
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