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文章来自：千佛山 客问：打坐须注意些什么？ 师答：静坐时小腹要放松，随著吐气而放松，放松之后要留意不要太挺直；
客问：打坐中，总觉身体会浮上来，这是什么现象？ 师答：如果说打坐，真正能坐到身体浮上来，这个人是练气的而不是打坐，因为在中国功夫里，可以做到这一点，可是它离地有一定的距离，这个距离乃是依于人的指头，以中指计算，最多高度不会超过第三个关节（中国气功中之内加功），也就是气离地只能这么高，在佛教中很少谈这些事。 客问：静坐时手的摆法有否需要注意之处？ 师答：通常静坐时，手的摆法随著脚的摆法而有差异，即右脚在下则右手在下，左脚在下左手就放在下面（此乃指单盘而言），如果是双盘则没有限制，通常在学静坐，每个人或多或少，或长或短都会有定的现象。 这个「定」简单的说即是不乱（身、口、意不乱），静坐姿势如果正确，可达到调身、调心，会有清明之感，即是感觉轻快，头脑清醒不容易生气。这种现象并非说明打坐的工夫或境界，而是指一切身体姿势在正当的情况下自然的展现。至于谈到调心是指不让身、口、意去做其它造作，而将其集中于某一些道理方法上。 如果以「禅」而言，即是修四禅定、四无色定，也就是四禅、八定、九次第定等这些禅定工夫，这个定不只是不乱而又涵盖了禅在内，即是「运用思想，发挥智能」。 达到七定的修养，依菩萨十地而言，才达到增上位，如果八定完成，才达到不动地；如果能舍而到空相，再进入到识处，而后非想非非想之境界就容易了。 客问：静坐时，怎么做到制心一处？ 师答：其实真正问题，心还要加一字－－念，因心关系到意念，而意念则变化莫测，一会儿生起，一会儿消失，就是东想西想，乱七八糟，心是主宰的，怎么办？主宰不乱意念就不会乱；故制心一处，就是依于意念之生灭现象，想东想西才谈制心一处，如果加一字－－制心于一处，就很容易理解了。 制心于一处，当一个意念起来，用白话说，就是工作时工作，吃饭时就吃饭，不要工作时想到吃饭，吃饭时想到工作，这就变成二处、三处，愈来愈乱了。制心一处，就是做什么时就做什么，其它都不要管，如果这么去训练，久而久之，妄想杂念就会愈来愈少，这是一种训练的方式，不可能一开始就做得到，如果能那样就太简单了，而且这个人应该已有很好的修养了。因为人就是太乱了，所以才需要这些道理方法。 比方个性急的，事先叫好车子要到某地方去，出租车到家时程约五分，因为自己已经准备好了，所以虽然只过三分钟，就嘀咕著怎么还不来，常常忽略了可能的因素－－像交通阻塞、红绿灯等问题太多了；但性子急的人通常愈想愈急，愈急就愈沉不住气，修定的目的就要不乱，什么时候不乱？就是去修养当会乱的那一刻，慢慢做到能不乱，最后做到完全不乱，那就渐渐有修养了。制心一处就是一种定的方式，理论如此。 客问：静坐在姿态上，有那一些要注意的事项？ 师答：于静坐而言坐的姿态很要紧。我教的静坐，都是顺乎人体的自然，它不是要求每一个人都要是什么样子，摆在那里，因为每一个人的体型不一样；所以教静坐者必须要有经验。 通常静坐坐得对，有一自然的反应，就是会生口水，如果口水不生上来，表示你坐的有问题。再者，臀部不能垫得高高的，容易产生骨刺－－也就是脊椎骨尾椎的位置会裂开，冒出骨髓来，它慢慢凝结成的就是骨刺。这都是因为把臀部垫高迫使整个身体往前倾，就把后面的脊椎骨椎整个绷紧了。其实，正确的坐法，脊椎是要放松保有弹性，既不绷紧，也不压迫，它是垂直而且放松的。如此坐个三五分钟，口水就会冒出来，很兑现的。 中年人开始学打坐，最好不要双盘，以单盘比较自然，不易造成筋络上的压迫。 静坐就是静静坐在那里，什么都不要想。先把静坐的基础打好，也就是一坐下来，姿态成型，不会出差错了，我们才能再去运用思想。运用思想有其一个范围或大前提来帮助你思考的训练，如果没有一个范围去规范，以自我意识爱怎么想就怎么想，那很容易造成脑的伤害。 客问：打坐已经出了问题，身体状况都无法正常生活了，请问该怎么办？ 师答：如果你还想坐的话，最好找我们里面的师傅帮你调整姿态。假使根本不想坐了，干脆放弃，那也会恢复正常。时下打坐，有的是自修，有的是看书学的，有的是参加打七，甚至无师自通的特别多。 客问：师父在讲经时提到静坐可以调身与调心，请问有何较稳当的方法？ 师答：吾人不论行、住、坐、卧，姿态都不正确，五脏多少受到挤压，而静坐则可调整吾人之姿态，使之处在最正当的位置，这就是调身；至于调心，调什么心呢？人有许多妄想杂念，静坐时则可从中发现许多平常没有注意到的事，此外还可使意念专注，制心一处，而达到调心的目的。事实上佛陀所讲的静法，是指行、住、坐、卧都能达到「静」的境界。 客问：静坐时会打嗝，请问是什么原因？ 师答：如果平常很少运动，在静坐一段时间后容易打嗝，那是因为平常坐姿不当。静坐调整好后，气血开始顺畅，这时呼吸方面如有些障碍，就会排出而打嗝，然若经常发生也不好，所以平常要适度运动。还有一种打嗝是吃得太饱了，吃饱不一定是指食物、饮料，譬如喝水喝得太多也会打嗝，这类情形则要尽量避免。 客问：静坐时很会流汗，那是为什么？ 师答：那是坐得不够轻松故，静坐时全身要放松，不能使任何部位有一点点紧张，正常时一定会很清凉、很安静，象是月世界，也可说是涅槃世界。为什么静坐也是涅槃世界？涅槃有四种解释，其中之一就是月世界，取义于月世界是宁静的、清凉的，就象是涅槃世界。自从人类登陆月球之后已可证明这点，也让我们知道月世界是以月球世界的现象说的。除此，涅槃还有不生不灭、寂静、无生等意义。 客问：静坐容易瞌睡，如何对治？ 师答：一般打坐有两种现象，一是昏沉（瞌睡），二是妄想。禅堂有一句话：「宁愿胡思乱想，也不要昏沉打睡。」因为在胡思乱想中，或许可以想出一些什么，但睡著了，也就什么都完了。 打坐容易昏沉，要作自我分析，是不是工作太累，睡眠不够，如果肯定是，最好休息，精神恢复了再坐。如果肝功能不太好，也比较容易疲倦，往往打坐更易昏沉；因为，打坐的目的是让自己静下来，当慢慢静下时，肝也慢慢在休息，故容易昏沉。 此外，学佛人打坐有两种现象造成昏沉，一是藉打坐代替睡觉，很容易坐下来就睡，是养成的习气，往往一坐下来就睡。一是提不起正念，禅定工夫在提起正念，如运用思想，参话头，行止观，也就是意念要有内涵才不至沦于空坐，造成妄情与昏沉。 客问：静坐时修数息观，容易执著于呼吸之长短，应该如何？ 师答：数息观是以照顾出入息以避免妄想杂念，因为人容易胡思乱想，尤其在静坐时，更是静不下来。所以才以照顾出入息使意志力集中在呼吸上，但这样并无太大的效果，毕竟这只是避免妄想杂念的方法之一，而能够避免妄想杂念的方法太多了。 客问：天台数息观在佛经中是否曾被提过？ 师答：在正法念处经曾提到，佛陀当初在习静坐时，因为妄想杂念多，致使呼吸急促，后来把意念集中到呼吸上，因之而有所觉悟，发现人命只在一呼吸间，这才是他觉悟的重点，而并不是指数息观而言。如同佛陀在菩提树下所觉悟的，人也如诸佛菩萨般为一大事因缘而来到世上，这一大事因缘即有关生与死、生与灭的种种相对问题。 客问：我们因工作的关系只有在子时才有空打坐。但有人说晚上子时不能打坐，请问为什么？ 师答：初学静坐的人，子、午二时最好不要打坐，因为晚上十一点至一点，中午十一点至一点是人身气血转变的时刻，所以初学者要避免在这时辰打坐。但如果静坐已成习惯了，则除了吃饭前后半小时不宜之外，任何时间都可；如果静坐在椅子上而不盘腿，那就更没有限制了，连吃饭前后都可以。 客问：请问师父气血转向是顺时钟还是反时钟？ 师答：气血运行不叫顺时钟、反时钟，子时后气血是由上向下循环，午时起是由下往上，是上下循环的不同。也就是子时起气血由心脏由上而下，到午时则由下而上，血液的发源地还是心脏。 客问：静坐时常易昏沉，有什么方法可以破除？ 师答：通常一个喜欢打坐的人，会强调一件事：「宁愿妄想，也不要昏沉。」因为昏沉会失念，一失念就很容易落入空亡的境界。此时此刻，最好的办法就是提起正念。 如果只是在静坐的话，将你的感觉集中在鼻尖，这是帮助正念提起的一种方式，可是并非绝对的，但这种作法不会有危险性却是可以肯定；最要紧还是要想办法提起正念。 容易昏沉，也还要考量自己的身体状况与精神情形；譬如：睡眠够不够，若是睡眠不够，最好是睡够了再坐，不要勉强去坐；再则是平常精神上太过疲劳。我们知道睡眠不够是色身上的疲劳，色身的疲劳往往只要有充足的睡眠，昏沉即可消除；如果精神上太过于疲劳，就要想办法尽量排除自己意念中的一些念头，不管什么念头都尽量排除掉，最好让自己什么都不要想，但这还是要提起正念才能做得到，为什么呢？ 因为，提起正念是一种想，平常的妄想杂念乱得很也是一种想，而提起正念是在一个指标之下去进行想；譬如念佛或持咒，但这不要用嘴念，要用心去念，并且自己也听得很清楚，就不容易昏沉了。精神上的疲劳可以用这种方式，色身上的疲劳，最好赶快休息一下或睡一觉都可以。 客问：请问老师父，于静坐当中如何让自己维持一念？ 师答：静也是有阶段的，首先要让自己知道，在混乱、不稳定中间，自己一定要先稳定沉静下来；静下来之后还是会有起心动念，在这种心念中间会不断的变化，此种变化，于佛法中谓之生灭现象。 一个意念生起又消失，另一个意念生起，又再消失，此般现象叫做变化现象。在这许许多多的变化中间，不能任随它去变化，否则就是妄想杂念；所以自己要从这变化现象中间，抓住一个，然后再去用工夫；若自己随着意念不断地转，那就是等于随境而转，也就是说自己的内心随著外面的缘－－内外相应，这叫做随业而转。但是于随业而转中，能够抓到一点而去深入认识、了解，就可能有见道的机会，如果连抓都抓不住，那就永远只有在业里打转。 所以于混乱、不稳定当中，一定要先静下来，静还是有阶段的，此处所讲的静不是一静就不动，外表好像不动，可是内在还在动，只是从一个原本内外都动的情形之下，先静下来，表面先能够做到不动（表面做到不动都不容易），可是不动就算了吗？那不行，还要能够于内在的动，把握住一个什么东西，这个东西一定是要自己起心动念中所有的，绝不是去编织或者假设、如果、可能，这些都不行，肯定是自己于现实生活中有利害关系的。 举例说明： 怎样是编织呢？现在没有钱，我来标个会；问题是会标了以后，会款是否能按期付给人家？假如说「管他的，先解决目前的问题再说吧」，假若真是如此就不对了，这不是学佛人应该有的想法。为什么呢？因为原来只是一个问题，自己想别的办法，目的是要究竟解决此一问题。如果说：「标会」，标了一个三、四十人的会，那必然每一个时间，或一个月或半个月都要付会款，结果是每半个月都要烦恼；反而成了为解决一个问题，却制造了更多的问题。 古人告诫我们为人处事不是有这么一句话：「情愿节省一点，也不要欠债。」意即欠了债，就经常想到要还债，节省一点，从来不欠债的话，就可以过得很好，所谓：「无债一身轻。」 客问：请问师父，南怀瑾的书可不可以看？ 师答：书，都可以看，没有什么书不可以看。书的本身并不会害人，而是看你怎么去取向，对它所理解的如何？因为写的人往往所表现的不一定会同于他原来的意思，就像经典，经文中也会引用到例喻，很可能注经的人、解经的人就会造成一种误会。 客问：静坐时，很难制心于佛号或数息，楞严经中说心不在内、外、中间。请问心是何物？ 师答：经云：「集起为心。」可见心是许多东西（即因缘）集合所完成的一种现象，也就是自我意识，包括所有感性与理性的。因为有自我的生起，才会有种种的分别及造作；是以大乘起信论云：「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」所以，心是万法的根源。 静坐时，希望能达到制心一处、静定轻安的境界，首先要认清学习静坐的目的何在。 客问：我本身有心脏病，很会紧张，对人、事往往看不顺眼，常常无法控制脾气，我小时候因病曾在寺院住过短时期，当时面对佛像，常能使自己的情绪平静下来，请问师父有关我情绪上的障碍，佛法能否帮助我？ 师答：如果你自己感觉跟佛有缘，也能得到好处的话，那只是精神层面的感受，还必须要学一些佛陀的道理、方法，照著去做，才能帮助你。比方说，佛法中有静坐、止观，这些不仅对色身的调养有很大的帮助，连带我们的思想、情绪都可以调理。当然其它的方法还有很多，但以目前的状况跟环境而言，要想在实用上能见效的话，静坐、止观效果比较大。 客问：静坐时，发生气脉阻塞该怎么办？ 师答：静坐一定要先了解它的主题－－心平气和静静地坐在那里，要做到这种境界才不会出问题，静坐若还想到要调什么，那就不叫静坐，要能把握这个重点。静坐如果方法不对，不但得不到好处，还容易造成伤害。静坐发生气脉阻塞现象，停下来不坐最好，如果你已经发生了问题，最好停止不要坐了。若要参加我们的静坐止观班学静坐，则过去所学的完全要放弃，一切从头开始。 客问：为何打坐身体会摇动？是不是灵动？ 师答：不是灵动而是气血不好，打坐时人的姿态已受到限制，气血流通到某一个地方不容易过去，所以身体动一动可以增加其压力，气血就容易流过去了，因此不是灵动。 新陈代谢缓慢的人，气血不够旺盛，所以平时容易觉得疲倦、疼痛，而且静下来的时候最明显，因此打坐时身体会摇动不是灵动，若一定要扯上「灵」字，也是指气血灵敏度不够的那个灵字，而不是指另外有什么灵而引起的。 客问：静坐闭目，有时不知坐在何处，有时仍知道，为什么？ 师答：很可能或多或少在意念中有了执著，亦即不够清净。坐在那儿乃自然的事，若还会有知或不知的意念，乃未达清净境界；若清净，这些就不会在你的意念中显现。还知道坐在那儿，至少意念中有坐相；根本不知坐在那儿，可能是空相，但不一定是清净之相，因为空相只是一过程。所以打坐最好莫在此上打转，要知的是坐在那是要作什么！ 即使以调身而言，不坐就难过，遇到环境变化大而不能坐时，连事情也办不好，因为已执著了。佛法讲究自在，清净才能自在。也要了解意念变化有粗也有细的现象，即使是罗汉也还有微细惑，只是比常人的细得太多了。 静坐莫只是空坐，一定要有内涵，调身还要调心－－从身口意下手。若能在很生气之时，腿一盘就能心平气和下来，于静坐言，也就很有工夫了。 客问：静坐时会有轻灵的感觉，有时似在眼前？ 师答：眼可闭上了？（答：闭上了）。那不妨察觉一下是在眼前还是脑里，若在眼前－－眼虽闭但未休息，仍在看；若在脑里－－在想，以静坐言皆不清净。虽说静坐会有轻灵之感，但不是在坐时而是在坐后感觉到轻灵，否则皆杂念妄想。仍须先察觉是在眼前或脑海里，才能予以排除。 客问：坐骨神经痛的人，是否不宜静坐？ 师答：最好不要勉强盘腿，否则神经系统得不到休息，会使病痛加剧。所谓「念佛不在嘴，坐禅不在腿」。满脑子胡思乱想，又有何用？莫太拘泥于形相、姿态，而应讲究内在的调理。 客问：脚抽筋与静坐有没有关系？ 师答：如果脚会抽筋，静坐之前先做暖身运动，再静坐。如果不做暖身运动就静坐，抽筋很麻烦；其实，不管做什么，只要改变一个姿势，最好做一做暖身运动，目的是活动筋骨。 客问：静坐时偶或闻到一阵香味，请问是不是一种境界？ 师答：这种可能性多得很，不只限静坐，而且各式各样香味层都会发生，这种现象，如果以经典来说，当是在一片善良的天地时会发生。 如果能闻到的话，至少可以证明你的心境很善良，最起码可以证明这一点；那是一种善的现象，也可以说那是一种善的讯息。可是千万不要执著它，一执著，可能下次闻都闻不到了。 客问：静坐时，展现四大出来，怎么突破？ 师答：你展现什么四大？（身体在变化情形下），我认为不可能。你所谓的地水火风是什么？比如地大，所展现出来的是什么？可以把现象告诉我。（身体变硬了），试先认识： 地是什么？皮肉骨头、五脏等。 水是什么？分泌液、便液、口液、血液等。 火是什么？体温。 风是什么？呼吸、脉搏等。 我们人的色身是这四大的组合，四大调和色身健康，如果你感受到地大、火大、水大，那表示你该进医院了，因为四大失调人就生病了。也可能不是生病，可能你是显现某种境界，问题并不在这些境界，因为我们人静坐时，由于把身体的动态加以调整的时刻，它就有很多变化，那些变化并不是地水火风的问题，那完全是意念上的问题。 身体发生僵硬现象，那不是地大展现；很可能你坐错了，气血不通。那里打坐会坐到僵硬不动呢？不可能。你有没有参加过千佛山的静坐班？我劝你还是报名参加静坐班，好好从头学起，否则这静坐要无师自通是通不了的。就像有一广告词－－通则不痛，痛则不通，你的情形值得考虑。 客问：平常打坐，如果方法错误，容易走火入魔，请问走火入魔是怎样的状态？ 师答：这种话不是佛教讲的，佛教讲的是静坐、禅定。如果只是静坐，姿态错了，身体会受到伤害，会出各种不同的毛病，如：脊椎会长骨刺、胃分泌越来越少、肾脏火气越来越旺........等等，走火入魔通常是武侠小说讲的。 禅定，如果学得不好，佛法说会著五蕴魔，所谓五蕴魔就是强烈的自我意识，就是以自己的看法，一味地强调自己，往往否定一切，表现出来的完全是自私自利的行为。这种现象的产生，就是把运用思想的道理和方法搞错了，佛法讲的著魔，就是一种病态，病态就叫做魔。 续读： 每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓。 腿的疼痛和麻木,： 开始时候非常难以忍受,时间一长就钻心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.这时候最叫劲了,不要立刻下坐.自己应该仔细寻找疼痛的来源,仔细观察它的源头,慢慢会发现疼痛不是连续的,是波状的,也就是中间有间断的,我们意识的拖后造成了我们认识它是连续的,要仔细观察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.波的高峰时间非常短,两个高峰之间其实一点疼痛都没有的,每个高峰生起，随即灭去，只有自己的妄心始终停留在高峰上造成自己感到无比的疼痛.要自己树立信心,击退自己的妄心.造成腿疼的不是别的,正是我们的妄心,痛苦也是我们妄心自找的. 除打坐之外，最重要的是平时用功。更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照， 第一步：时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。 下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。 |
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