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15宗教楹联（三） 寺院旧联举隅 这一节，再举一些保留下来的旧联为例： 一是，尽可能保留原楹联（即“文革”前的老联）中脍炙人口的那些，或是近代名人之作。或人以联传，或联以人传，或兼而有之。可举杭州市净慈寺大殿外刻在石柱上的楹联为例。 净慈寺大雄宝殿外四面墙柱联共十四副。计正面墙、背面墙各八柱，各刻联四副；左右面墙各六柱，各刻联三副。抗战前，约在民国十九年（1930年）开始重新翻修大殿，至二十三年（1934年）基本完成。殿外方形石立柱上均新镌当时名流为此创作的新楹联，虽经“文化大革命”，幸而留存。笔者以为，这批楹联是现在杭州诸寺院所存楹联中最可宝贵者。其中，章太炎、于右任等人的手泽上石，尤为宝贵。虚谷、太虚等佛教大师的亲笔撰写的联语，现在大陆寺院中原样保存的也不多了。下仅举四联为例： 正面墙左右各第二柱篆书联： 植西土正因，相期震旦有情，我爱休耽犁尼好； ●○●○○ ○○●●●○ ●●○○○○● 揽南屏全胜，应令晋家高士，清游更度虎溪来。 ●○○○● ○●●○○● ○○●●●○○ 上款署：“民国二十年一月吉日”。下款署：“浙西有漏人章炳麟敬书”。 左右各第三柱联： 一偈遍梵天，看东土普现光明，照彻净慧因缘，庄严色相； ●●●●○ ○○●●●○○ ●●●●○○ ○○●● 百年有桑海，与西湖长留香火，记取灵山塔影，上界钟声。 ●○●○● ●○○○○○● ●●○○●● ●●○○ 上款署：“民国二十三年一月”。下款署：“于右任”。 左右各第四柱联： 雷峰塔红卧门前，南屏钟翠沉烟外，看琉璃照澈，璎珞辉煌，又道济归来，只手换祗园小劫； ○○●○●○○ ○○○●○○● ○○●●● ○●○○ ●●●○○ ○●● ○○●● 钱塘江声消帆背，西子湖风入松巅，隔梵呗氤氲，旋檀馥郁，望表忠无恙，大轮演武庙雄图。 ○○○○○○● ○●○○●○○ ●●●○○ ○○●● ●○○○● ●○●●●○○ 上款署：“民国二十三年八月之吉”。下款署的是：“沈轶刘拜撰”，“虚谷敬书”。 背面墙第三副联是： 六桥烟水，三竺香云，正觉南屏钟破晓； ●○○● ○●○○ ●●○○○●● 双树戢辉，五天潜响，却欣东土佛长春。 ○●●○ ●○●● ●○○●●○○ 上款署：“净慈寺重建佛殿落成”。下款署：“甲戌春南屏老僧太虚撰书”。 二是，在原联毁弃，暂时无法恢复的情况下，使用某种临时的代替办法作为过渡。现举杭州上天竺法喜寺法堂内绣幡联为例： 法喜寺原有中殿、后殿等建筑多处，全寺规模巨大。后来各殿堂多为工厂占用。1985年，法喜寺重新划归佛教协会管理，逐步恢复。现在工厂正在搬迁，前殿即圆通宝殿正在施工，中殿、后殿准备重建。僧众作功课、作法事，一般在西院供奉西方三圣的法堂中进行。法堂中三圣像两旁金柱上各悬丝绣佛幡一条，幡上各绣有题名“法喜寺古名联”（占一行）的联语一副。上下联同在一幅幡上。采用“立刀”式写法，各占二行。共五行。 圣像正面左侧联语为： 石晋现相，吴越开基，历今九百余年，依然见岭护慈云，问莲座扬辉，何如南海； ●●●● ○●○○ ●○●●○○ ○○●●●○○ ●○●○○ ○○○● 灵竺在中，法镜居下，每值春秋佳日，都来乞瓶倾甘露，愿杨枝遍洒，长说西湖。 ○●●○ ●●○● ●●○○○● ○○●○●○● ●○○●● ○●○○ 右侧为： 山名天竺，西方即在眼前，百千里接踵朝山，海内更无香火比； ○○○● ○○●●●○ ●○●●●○○ ●●●○○●● 佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同声念佛，世间毕竟善人多。 ●●○○ ○○○○●● ●●●○○●● ●○●●●○○ 我们以为，在因施工困难或财力不足时，暂时采用这种形式代替雕刻抱柱长联，是一项好办法。如果将来楹联多了，将其中一部分换下来的联语改制成这种形式，可以比较自由地迁移挪动，甚至可以单独辟专室，连同纸质、绢质的对联一起张挂，那就更好了。 相对来说，现在划归文物部门管辖的寺院，对楹联不如中国佛教协会所属的僧人寺院那样重视。一般地说，像北方如北京的某些大寺院中，原有康熙、乾隆（间或有雍正的）御笔题联不少，大体上和他们所题的匾额一起翻新了。可是，原寺被捣毁得差不多的，恢复时基本上等于重建的，如北京红螺寺，山门上就由当代人马马虎虎来上一副，不怎么推敲，很容易出笑话的： 以红螺净土聚八面来风； ●○○●●●●●○○ 启旅游大门迎四海嘉宾。 ●●○●○○●●○○ 且不论两句中的平仄不调与意思不妥之处，光说句尾，两个平声字怎能同时用在联脚呢！ 其他宗教楹联举隅 道教 中国民间祭祀的神很多，一般都算在道教名下。以下先举最具风韵的花神庙楹联为例： 翠翠红红，处处莺莺燕燕； ●●○○ ●●○○●● 风风雨雨，年年暮暮朝朝。 ○○●● ○○●●○○ 《楹联丛话》卷六：“西湖花神庙在孤山下，跨虹桥之西，雍正九年，总督李敏达所建。中祀湖山之神，旁列十二月花神及四时催花使者，无不钗飞钿舞，尽态极妍。”下举“旧联”即此联，评语是：“曼调柔情，情景恰称。”按：修辞中的叠字格，自诗词曲以下，向来称为难作。难在舂容大雅，不庸俗又不显堆砌。李清照《声声慢》词，“连下十四叠字”，连结尾处的“点点滴滴”，共九组十八个字两两相叠，被称为“公孙大娘舞剑器手”，其优点正如我们上面所说的那三个“难在”。李词有上下文联系，转折处还易于处理。我们所引此联则连下十组二十叠字，而且前后一空依傍，较之任何叠字作品都难作。作到这样的水平，可谓青出于蓝矣。但是，《茅盾谈话录》（1983年6月20日上海《新民晚报》所载）中， 《楹联丛话》卷六又引苏州虎丘花神庙联云： 一百八记钟声，唤起万家春梦； ●●●●○○ ●●●○○● 二十四番风信，吹香七里山塘。 ●●●○○● ○○●●○○ 评语是：“却移作西湖之花神庙联不得。”因为钟声与七里山塘都是本地风光。 道教的通用型联语，亦举一联： 一生二，二生三，三生万物； ●○● ●○○ ○○●● 地法天，天法道，道法自然。 ●●○ ○●● ●●●○ 伊斯兰教 笔者所知的清真寺内外楹联不多，今举一例以概其余： 认真主，凭万物作证； ●○○ ○●●●● 参造化，惟一理在心。 ○●● ○●●●○ 天主教与基督教 谷向阳主编的《中国对联大典》中特列“基督圣教”一目，听列楹联甚多，堪称这部书的一大特色。请读者参阅。亦举一例： 天地唯一主； ○●○●● 教化无二尊。 ●●○●○ 附：匾额 匾额。亦称横额，简称匾。可独立悬挂，也可与对联配合张挂。以其无可归属，只能在这里最后简单提上几句。 明朝人时兴把匾额和对联配合使用。例如，万历二十八年（公元1600年）福建书肆萃庆堂余氏刻本联语汇编《大备对宗》十九卷，用单面图，匾额与对联配合式。甚至有些戏曲插图也用此式，如万历十五年（公元1587年）金陵富春堂刻本《古今列女传》，插图为双面连式，图上方通栏标题似匾额，左右为对联。又，万历间金陵刘龙田乔山堂刻本《西厢记》，也是上方为匾额式标题，左右对联。至于单幅年画中所见则更多。清代以下，年画中保留者较多，这是为了小户人家张贴在堂屋等处用的。 工商业的牌匾，多为本号名称。左右所配对联要与之配合。一般的匾额，以四字匾为常规。两字、三字的也常见。五至七字的就不多了。总之，匾额与对联的关系在若即若离之间。如果同时撰写，必须彼此照应，决不能各说各的。如果匾额悬挂在前，对联补写于后，更得照顾匾额所写的内容。至于在寺院中所见，一殿匾额可能十几块，东西南北遍悬于四方，而对联亦非一时所献，那就只能各说各的了。 简短的结束语 在向尊敬的读者请假以前，笔者愿意就以下两点作一番陈述。 一点是，读者可能注意到，本书中很少提到长联。什么是长联，没有个固定的说法。《中国对联大辞典》内有“长联”条目，列举多种意见： 近年对长联划分的主要意见是：陆伟廉的“两个短句”说；孙天赦的“含三个以上分句”说；余德泉的“四十字”说；周渊龙的“七十字”说；常江的“九十字”说。长联的上限无定。 笔者学力、功力均十分有限，从来没有撰写过长过三十个字的，上下联各超过三个分句的联语。以此，自觉没有资格向读者介绍长联和长联的撰写法。我们姑且不去研究究竟达到多少字和几个分句才算是长联，就笔者的撰写教训说，我认为，初学者最好不要一上来就忙着学写二三十个字以上的、多于三个分句的联语。先把“短联”练好了再说。 撰写长联如“十年作赋”，才学识等方面全得到家。长联，如某些联家所说，要写出气势，贵在豪放，要显得丰满。从头到尾，应如大江之水，一泻千里。这都非一日之功。初学最好别贸然下笔。 那么，短联就容易作吗，也不尽然。要在几个字之内包罗概括所要陈述的一切，还要显露出很强的艺术性，可不是件轻易的事。但是短联究竟短，好比画小幅山水，画得好就有咫尺间见千里之气势，画不好也能藏拙。说句笑话：糟践的纸也不多。用的时间也不多。 那么，写好短联是写长联的准备与基础吗？这得辩证地看。短联如小楷，如绝句；长联如擘窠大字，如汉赋。劲头不一样。能写好短联的，不见得会写或说能写好长联。可是，写联总是得从短到长地写啊！您的短联写得好，对撰写长联总会有帮助的。 再一点是，学习写对联，靠长期的多方面的学术、人生体验等积累。古代许多优秀联家，如纪昀、林则徐，在学术、政治等方面部有多方涉猎与长久的体验。专门以联名家的倒未必是大家。奉劝学习写对联的读者：不必急于天天练习写，应该在文学、艺术、语言学等相关学术方面痛下功夫。水涨船高，天长日久了，自然能够提高。 那么，对于有关对联本身的学问，就可以不讲求了吗？也不是。曾见一些语言学、文学等方面颇有成就的专家，并不太会撰写对联。撰写对联，也得多学常练才是。 以上就是笔者贡献给读者的老生常谈。现在，笔者已经无话可说了，自然得向读者请假啦。 楹联文学 |
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