天主教传入中国及山西概述
天主教自意大利人耶稣会士利玛窦于1582年（明万历十年）传入中国以来，到今已有四百余年。
早在利玛窦之前，基督教的教义，也即天主教的教义就曾传入中国。据史书记载，唐太宗贞观九年（ 635年），由当时的基督教分裂出去的聂斯多略派（Nestorianismus）就曾将其教义传入我国，在长安一带，以及我国的好多地方广泛流传，历史上称为景教。景教在唐代延续 210年，虽几经波折，但未曾间断。（西安碑林今存《大秦景教流行中国碑》）。最终由于受唐武宗灭佛运动的影响，走向消亡。景教虽非天主教，而只是一个由基督教分裂出去的教派，但其教义除个别与天主教不相同外，其它所有部分，与天主教的教义是完全吻合的。因此景教的传入中国，在某些意义上说，也可说即系天主教的传入中国。
十三世纪七十年代，蒙古族崛起，忽必烈统一了中国，史称元朝。元朝实行着宗教开放政策．此时天主教内的方济各会传教士通过丝绸之路进入中国。首先来华者系意大利人柏朗嘉宾，也称若望嘉宾（Joannes de Carpino）。尔后，1298年意大利人方济各会士盖高米诺（ Ioannes de Monte Corvino）及在其后不久来华的德国方济各会士亚尔诺、谷路（Arnoldus von Kolu）在北京共同创立了教区，是为中国天主教史上出现的第一个教区。孟高未诺担任了北京教区总主教。元代在中国方济各会传教士中，较著名的尚有弗拉芒人奇跃谋、意大利人和德理及克莱蒙纳等，他们劝化了不少蒙古族上层人士，把天主教的教义传到了不少地区，包括江苏省的扬州，以及福建省的泉州等。天主教在当时是相当发展的。但由于方济各会士传教的方法，其对象局限于占统治地位的蒙古贵族和上层阶级的小圈子内，未能扎根于广大汉族人民之中，因而在元朝覆灭之后，天主教也随之而消亡了。
十四世纪中叶，明朝取代了元朝。明朝所实施的是关闭政策。因而直至明末，200 余年间，天主教未能畅通无阻地进入中国。
进入十六世纪后，随着欧亚航路的发现，葡萄牙籍传教士于1555年至1557年在澳门获得对华传教的立足点。1582年（明万历十年）利玛窦进入中国，初在广东等地，后于1601年（万历二十九年）到北京，向万历皇帝进呈自鸣钟等物，并以迎合中国风俗习惯和传播西方科学知识等方法作为手段，结识了当时的礼部尚书徐光启等人，徐并受洗入教，取圣名保禄。之后，天主教其他修会也相继来华。至明末教徒人数已发展近四万人。l692年（清康熙三十年），天主教外籍传教士继续以科学的知识为资本，投靠清朝统治阶级，康熙帝曾下令准许百姓自由信奉天主教。至十八世纪初叶，教徒人数骤增至30万。由于天主教自利玛窦再度传入中国后，虽多经波折，但未再间断过，因此天主教传入中国之时，一般均以1582年利玛窦进入中国之时算起。
天主教之进入山西，据文献记载，始于1620年（明万历四十八年）。第一个进入山西传教者为意大利人耶稣会士文儒略（Iulius Aleni）。艾入山西后，住绎州（今新绛县），历时四载。
1624年比利时籍耶稣会士金尼阁（ Nicolaus rrigault）继艾儒略之后，由开封来山西，在绛州定居，并建一小教堂，这是山西有天主教堂的开端。因此金尼阁也被誉为是山西天主教内的首任本堂神父。金在绛州仅一年，1625年调往陕西。
金尼阁之后，进入山西者为意大利人耶稣会士高一志。高原名王丰肃（ Alphonsus Vagunoni）。1604年来华，传教于广东韶州、南京一带。因在南京修建西式教堂，奖十字架，遭到当地民众反对，后被捕下狱。未几，又被驱逐至澳门。在途历尽艰险。1625年王改名高一志，再度进入内陆，旋被调来绛州。高一志利用韩霖、段衮等人的社会地位，并以其“西学修身”、“西学齐家”、“西学治平”之道，与士大夫广交，取得了绛州刺史雷（羽中）的支持。雷刺史曾发出告示，劝民信教，因而教务大兴。高一志又于1631年（崇祯四年）应韩（火广）之请，赴蒲州府（今永济县）开教，并在该地修建了住院。高一志在绛州一带传教，前后共15年，授洗人数达8000名之多，被誉为“山西宗徒”。
1640年崇祯十三年高一志卒于绛州，就葬于绛州城西的段家庄，即段衮之故乡，俗名高崖坟。
高一志学识渊博，一生著作颇多。
太原天主教沿革
第一节 太原教区建立以前
天主教传入太原。始于1633年，是比利时人耶稣会士金弥格（Michael rrigault）受高一志的派遣由绛州传来的。时在利玛窦来华后第51年。
太原教区建立于1890年（光绪十六年）。在此之前，称为“山陕教区”（1716――1844）和“山西教区”（1844――1890）。
天主教的教义何时进入太原，或更具体说，景教何时传入太原？传言中是唐武周时期或稍后点。历史告诉我们，唐代的太原，不和宋朝以后的太原一样，它是当时很大的一个都市，曾做过北都。它的幅员辽阔，地连三城，横跨汾河两岸，所占的位置很重要，是北方重镇，北方政治、军事、经济、文化的中心。景教进入中国后，漫延 2O0余年，足迹可以说踏遍神州，所造寺院、遍地林立，大秦景教碑文说：“寺满百城”，这倒是当时的实际情况。晋陕两省，一衣带水，隔河相望。太原与长安为近邻，景教传入太原的时间比较早，并不奇怪。景教在西方，尽管被夭主教目为”异端”，加以排斥，但它在中国传播的教义，却是与天主教的教义极相吻合的。时至今日，在景教于汉文中所遗留下来的教义文献中，尚未发现与天主教的教义不相符合的地方。有人说，景教进入中国，天主教的教义也随之而进入中国，这话并不为过。天主教内名流马相伯等，尝自称为“景教后学”，也就是根据这一点。
金弥格来太原后，由于仍是采取了利玛窦等人的传教方式，遵照“利玛窦的规矩”办事，循中国民情，依中国习俗，随乡入乡，因此得到太原人民的好感，二年内，即授洗 200人，并在太原城内修建了小教堂，在太原扎下了根，被誉为太原的第一任本堂神父。1644年（顺治元年），德籍耶稣会士万密克（Michael Walta）逝世后，金继万主持了山西全省教务，直至1665年（康熙四年为止）。
1696年（清康熙三十五年），罗马教廷在中国建立了北京、南京两大教区，同时另批了九个代牧区，山西、陕西两省各占其一。山西归耶稣会士管理，陕西归方济各会士管理。
何谓代牧区？即非正统教区。中国有正统教区，始于1946年（民国三十五年）罗马教廷在中国建立“圣统制”。通过“圣统制”的建立，将原来的代牧区改变为正统主教区。多年以来，中国教会列为传教区教会，统属于罗马教廷传信部。各教区所有主教，均为代牧性质，即以他地主教名衔而管理中国某一教区。这些他地主教名衔，都是原有的教区，而现在不复存在者，大部在北非、中东一带。如原太原风朝瑞主教，其挂衔为“罗沙多教区主教”而实际为太原教区代牧主教，管理着太原教区的事务。再如原太原李路加主教，其挂衔为“小亚细亚本斐利亚大冷教区主教”而现为太原教区代牧主教。代牧主教着重于一个”代”字，即非正统。论教权，正统与代牧是一样的。或者说，名虽不同而实权无异。
山陕教区前的山西代牧主教是意大利人耶稣会士张安当（Antonius Posateri）。张是于1702年（清康熙四十一年）被委任为山西代牧主教的。17O5年张死于太原。当时山西省教徒，人数约在用3000左右，分属于太原、绛州两堂口。自张安当死后，山西再未设立主教，空悬达十一年之久。从1716年（清康熙五十五年）始至1844年（清道光二十四年）止，山西、陕西两省教区合并为一，称为山陕教区，归方济各会士管理。其间经过128年，正副主教更替共16位。
山陕教区128年期间，其中有124年是在清政府禁教时期。当时天主教处于极不自由阶段，教堂被封，教产被没收，教士被驱逐，一切宗教活动都不能公开进行，转入了地下，教会呈现出大倒退现象。天主教史书上把这一阶段称为“教难”时期。究其实，这一“教难”是由天主教自身造成的，起源于所谓”中国礼仪之争”。
什么是“礼仪之争”？“尊孔祭祖”是中国的传统习惯。在封建社会里不“尊孔祭祖”，会视为大逆不道，受家人、族人的歧视和排挤。中国人奉了教，能不能继续“尊孔祭祖”呢？利玛窦传教时，分析了这个问题的实质，认为不是“异端”，解释为”尊孔”是“尊其为人师范”，“祭祖”是“尽孝思之诚”，因此允许中国教徒参加。到了康熙晚年，天主教内不同修会的传教士，为了这一问题，又相互争论起来，有的说可以允许教徒参加，有的坚决反对。即所谓有的守‘利玛窦的规矩”，有的反对“利玛窦的规矩”，各持己见，相互攻击，久久不能罢休，最后诉诸罗马教皇。罗马教皇克来孟十一世作出了禁止中国天主教徒参与“尊孔祭祖”的决定。并派使到北京见康熙皇帝。康熙见了“禁约书”，发出了“禁教”令，不准不守“利玛窦的规矩”的传教士在中国地面继续“行教”。康熙说：“览此告示，只说得西洋人等小人，如何言得中国人的大理。况西洋人等，无一人通汉书者，说言议论，令人可笑者多。今见来臣告示，竟与和尚、道土异端小教相同。彼此乱言者，莫过如此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。”（见肖若瑟著《圣教史略》第二册92页）。这是康熙五十九年（1720年）的事。到了雍正接位后，更加深了对天主教的“禁令”。从此天主教进入低谷，在艰难的岁月中挣扎。
1844年鸦片战争后，尤其是1858至1860年第二次鸦片战争以后，英、法等帝国主义国家与清廷缔结了不平等的《天津条约》和《北京条约》。在《天津条约》第十三款中规定：“凡按第八款，备有蓝图印执照安然入内传教之人，地方官分必厚待保护。……向来所有或写、或刻奉禁天主教各明文，无论何处，概行宽免”。在《北京条约》又加入“任法国传教士在各省租买田地建造自便”条文。道光帝被迫废弛了“禁教”令，天主教又从地下走出，获得了公开传教的自由。
1844年 2月，山陕教区改组，两省又重新划分为各自独立的教区。首任山西教区主教为意大利人方济各会士杜嘉弼（Gabriel Grioglil）。杜于1845年7月13日在文水县新立村正式被祝圣为主教。当时全省教徒共有七、八千人；外籍教士四人；国籍神父16名。杜在任期内，曾编纂了部分经文要理书籍，供教徒使用。1862年 7月，杜退职回国。1891年死于意大利。
1870年意大利方济各会土江类思（Aloysius Moccagata）接任山西教区主教。上任伊始，即在太原东三道巷建起了1900年义和团运动时被焚毁的主教座堂。当时的教堂是南北向。在江类思任主教时，曾于1872年通过罗马教廷，任命了意大利方济会士张保禄（Paulus Carnevali）为山西教区副主教。三年后，张副主教死于视察潞安教务途中，后迁葬于涧河教会墓地。江类思又通过罗马教廷于1876年（清光绪二十年）任命其外甥艾士杰（Gregorius Grassi）为山西教区副主教。同年受祝圣礼。艾也系意大利方济各会士。当时江类思虽名为山西主教，但因久病缠身，不能视事，所有全省一切教务，几乎皆由艾士杰一人主持办理。1891年1月6日，江终于太原。江任山西教区主教3Q年，在其任期间，曾于太原召开过大主教会议。
第二节 太原教区建立以后
一、教区之建立
1890年（清光绪十六年），罗马教廷将山西划为北境、南境两教区，至此原山西教区撤销，北境教区由于主教座堂设太原，称太原教区。南境教区由于主教座堂设潞安，称潞安教区。北境教区由艾上杰主教管理。南境教区的首任主教为荷兰籍方济各会士艾XX（Martinus Poell）。北境教区所辖地区范围，包括有太原、大同、汾州、宁武、朔平五府；忻州、代州、永宁、平定、朔州、浑源、应州、保德、苛岚九州，以及阳曲、榆次、平遥、临县、孝义、五台等51州县。教徒 13000余人。南境教区所辖地区范围，包括有潞安、泽州、平阳、蒲州四府；绛州、解州、霍州、辽州、沁州、吉州、隰州，以及长治、潞城、屯留、武乡、洪洞、灵石等54州县，教徒9000余名。
艾士杰在任副主教与主教期内，建筑有：洞儿沟方济各会院、河西圪撩沟大教堂、清源梁泉道今清徐六合村大教堂、板寺山圣母堂、阳曲县红沟、河上嘴、窑子上教堂，以及其它大小型教堂60余处。此外，还在太原城内创立了正式修道院、修女院、育婴院、学校和大北门外西涧河教土坟地等。至1900年山西北境教区教徒总数达 17000余名，外籍教土10人，中国籍神父21人，大小教堂200余座，大小修道生37名，外籍修女7人。
1900年前，协助艾士杰主教管理太原教区教务的，尚有富格辣（Francisons Focolla）主教。富也系意大利籍方济各会士。
1897年富格辣赴意大利都灵参加“传教区展览会”，将在太原等地事前搜集的中国工、农、矿等产品带去，以供展出。同年11月富由太原启程，并带了四名中国修道上前往。
1898年富由罗马教廷任命为山西北境教区副主教，八月间在法京巴黎被祝圣。富于被祝圣后，曾在法国，并赴比、英等国，为太原教区游说募捐，获得了不少捐献。富善于交际，口才也好，中国话讲的很流利。
1899年4月，富由罗马返太原，除带来9名外籍传教士外，并带来“玛利亚方济各传教会”修女7人，拟在太原设立医疗机构，委该会修女管理。这是外籍修女来太原的开端。
1900年（清光绪二十六年），义和团运动兴起，山西最为激烈。除外籍教士八人，中国籍神父14人因在乡间平安无事外，其在总堂之艾、富二主教，雷体仁、德奥理二神父，安助理修士，五名修道生，七名外籍修女，九名总堂之服役教徒，共26人（1949年罗马教廷已将他们列入“真福品”），均被杀死，主教大堂及教会所有房屋，全毁于火。在外之七名国籍神父，也在不同地区，前后被杀。
义和团运动后，1901年外籍教士安怀珍、刘博第出面办理“教案”。安、刘以太原大堂和住房全毁、与洋务局道台沈敦和交涉，欲占用后小河南边之令德堂书院（今山西实验中学地址）。该书院为山西全省士子最高学府，面积宽敞，房屋整齐，认为是作太原主教座堂最理想的地方，事实上也曾作过太原教徒临时活动的的宗教场所。1902年 7月，风朝瑞（Agapitus Fiorentini）由汉口来太原任主教后，因山西学子竭力反对教会占据令德堂，因而于1902年12月4日与山西布政使赵尔巽协商，将令德堂退还。赵尔巽酬以白银二万两，作为新教堂建筑之补助。
在1901年安怀珍、刘博第办“教案”时，与清政府交涉，取得白银250万两，作为“赔偿”。
二、新教区之划分
1923年由太原教区划出大同教区，属比利时圣母圣心会士管理。所辖区域有大同、阳高、天镇、浑源广灵和灵丘等六县。首任主教为高东升。
1926年由太原教区划出汾阳教区，属中国籍神职人员管理。所辖区域有汾阳、孝义、中阳、离石、平遥、介休、文水、交城、方山、临县、兴县、岢岚、岚县、静乐等十五县。首任主教为陈国砥。
1926年由太原教区复划出朔州教区，属德国方济各会士管理。所辖区域有朔县，怀仁、山阴、应县、左云、右玉、河曲、保德、偏关、五寨、神池、平鲁、宁武、代县，繁峙等十五县。首任主教为愈广仁。
1932年由太原教区划出榆次教区，属意大利方济各会土管理。所辖区域有榆次、太谷、祁县、徐沟、清源、太原县、盂县、寿阳、平定、昔阳等10县。首任主教为富济才。
至此由太原教区前后共划出四个新教区，而太原教区所辖区域，仅剩下了太原市以及阳曲、忻县（今忻州市）、崞县（今原平市）、定襄，五台等五个县份。
十一届三中全会以后，为了管理方便于1982年山西省天主教教务委员会复将山西天主教原有八个教区、按国家行政区域划分为十个教区，即太原教区、大同教区、雁北教区、晋中教区、吕梁教区、临汾教区、运城教区、长治教区、晋东南教区和忻州教区。据此，现太原教区所辖区域，仅限于太原市行政区域以内。
三、国籍神职人员名单及常驻本堂神父、堂区的变迁
根据1946年统计，太原教区共有24个本堂区。石岭关以南者11个，石岭关以北者13个，由22位中外神职人员负责管理，担任本堂神父。
1950年后，太原教区常住本堂神父的堂区有；太原总堂、圪撩沟、南社、风声河、东涧河、北固碾、峰西村、尧尚村、红沟村、河上嘴、太原南堂（1955年后修建五一广场拆毁）、永兴堡（修建工厂的）。石岭关以北的堂口，除忻县武家庄常住神父外，其余堂区堂口，实不复存在。
文革结束，十一届三中全会以后，宗教机构恢复，按行政区域，对太原教区重新进行了调整。1980年落实宗教政策，恢复宗教活动，开放了11个堂口和一个活动点，并安排了各堂口的负责神父。
后记：明末太原早期教徒中，有一位虔诚并较有声望的教徒，姓毕，名拱辰，字星伯，圣名斐理伯，原籍山东掖县，明万历四十四年（1616年）进士。平生喜爱读书，与高一志、金弥格等神父相厚。对山西、特别是对太原天主教务的推进有一定贡献。高一志所著《斐禄汇答》一书，毕拱辰即为之删润并作序。“斐禄”二字即拉丁文哲学的译音。毕在太原时，官居冀宁兵备道从事，崇祯末年，李自成攻太原，毕死守，城破而死。
1990年在义和团运动中死于外县的七位中国神父是：
一、赵毓谦，圣名伯多禄，阳曲县河上廉村人，死于方山县杨家坪村。
二、张若瑟，阳曲县土岭村人，死于朔州东洼村。
三、申保禄，潞城县市天贡村人。
四、杨雅各，大同南郊西河河村人。
五、孔保禄，祁县九汲村入。
六、王安德，文水县新立村人。
七、史伯多禄，潞城县人。
