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《孟子》阅读 （出题人：集美中学傅玉华、冯德林、张丽荣、陈茜茜、朱钧） 一、阅读下面《孟子》选段，回答问题。 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子》上） （1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )(3分) A、孟子认为仁，是人的良心；义，是人的正路。 B、孟子认为鸡犬走失了，尚且知道去找回来，良心迷失了，反而不知道去找回，这是 重小轻大，以小害大。 C、孟子认为只要能放心地去做学问，就能找到研究的途径， D、孟子认为舍弃正路而不去走，亡失良心而不知寻求是可悲的。 （2）、孟子的“求放心”和现代人所说的“放心”，意义有无差别？（3分） 答： [译文]（孟子说：）“仁是人的良心，义是人的正路。放弃正路不去走，丧失了良心不去寻求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，研究学问的途径没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。” （1）C对“放心”的理解有误。 （2）孟子的“放心”是指放失本心，“求放心”是指要把放失的本心寻找回来，使“心”的官能能发生正常作用。现代人所说的“放心”指不必担心、安心之义，与孟子放心之说，意义上不同。 二、阅读下面《孟子》选段，回答问题。 孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳②之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州③善士也，使之居于王所，在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” 注释：①人名，战国时宋国大夫。②战国时齐国最繁华的街里。③人名，战国时宋国的善士。 （1）下列对选文内容分析不正确的一项是（ ） A孟子认为，学习语言，如果一个人教他，而其他人在一旁干扰，就无法学好。 B孟子认为，如果把一个人放在适合学习语言的环境中，就能够学得好。 C孟子认为学习语言需要好的环境，一国之君也应该重用善士，一个薛居州这样的善士就可以导正宋王。 D这段文字孟子是以学习语言为喻，说明环境对人影响的深远。 （2）三字经中提到孟母“择邻处”，荀子《劝学》中说“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，请结合选文并联系学习和生活实际，谈谈自己的看法。 答： [译文]孟子对戴不胜说：“您想让贵国的国君向善吗？我明白告诉你：有个楚国大夫在这里，希望让他的孩子学齐国话。那么要让齐国人教他呢？还是要让楚国人教他？”戴不胜答道：“让齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边干扰他，虽然每天责备他，希望他学会齐国话，也是不可能了。如果把他安置在齐国的庄岳那个地区住个几年，虽然每天打他，要他依旧说楚国话，也是不易办到了。您说薛居州是个善士，把他推荐到大王左右任职，如果大王左右的人，无论长幼尊卑都是像薛居州一样的善士，那么大王要和谁去做不善的事呢？如果大王左右的人，无论长幼尊卑都不是像薛居州那样的善士，那么大王要和谁去为善呢？一个薛居州，对于宋王又能有什么影响呢？” （1）C 错在“一个薛居州这样的善士就可以导正宋王”，孟子原意是“一薛居州，独如宋王何？” （2）孟子、孟母、荀子都谈到了环境之于人的重要，无论是学习还是修德。因此，在平时的学习和生活中，要与品学兼优的学生多接触，从而使自己的学习、品德都有提升。 （答题思路，首先要确立三则材料的核心，然后联系实际） 三、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分） 故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳霸《孟子公孙丑下》 （1）下列各项中对选段理解错误的一项是：（ ） A孟子认为有大作为的君主，对于贤才不能采用召见之礼。 B如果有事情商量，应屈尊亲自去拜访请教。 C君主要尊尚道德和乐行仁政，否则就不足和他有所作为。 D桓公对于管仲，先向他学习，然后做了他的臣子，于是不大费力而称霸诸侯。 （2）孟子主张君主“欲有谋焉，则就之”，请简要分析孟子的思想。 答： [译文]所以大有作为的君主一定有他不能召唤的臣子；若有什么事情要商量，就亲自到臣那里去。如果君王不能像这样（诚心实意地）尊尚道德和乐行仁政，便不值得和他有所作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气而称霸诸侯。 （1）D“然后做了他的臣子”错，应是“然后以他为臣”。 （2）孟子认为“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本。“欲有谋焉，则就之”体现了孟子礼贤下士尊重人才的思想主张。（要体现孟子的思想主张。） 四、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分） “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《公孙丑》上·六） [注] ①端：开头，起。②因贼：伤害 1、下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )(3分) A．孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称“四端”。 B．依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。这只是善的萌芽，还不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。 C．孟子此章主旨在于勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。 D．孟子认为人有“四端”若不能充之，则会自我伤害，渐渐地此“四端”也会消失殆尽。 2、孟子又说“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”结合上面的选段，孟子认为人应该如何去追求“仁义”？谈谈你的认识。 答： 1、D（渐渐地此“四端”也会消失殆尽——有误。人之有是四端也，犹其有四体也，并不会消失殆尽，但对于“四端”，“苟能充之”和“苟不充之”结果大为不同。） 2、“仁”是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的，人总要经常保有它，顺着它，心才会安稳踏实。“义”也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则，人必须遵此而行，才算是正确选择了自己的人生道路。这“仁”与“义”是人的心原本所具有的，只要顺着去做，就能使自己的人生成为真实有意义的存在，反之，则是人最大的悲哀。 五、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分） 禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」 1、对以上文段理解正确的一项是（ ） 。（3分） A孟子在该文段中主要是阐述了什么样的人才是贤者。 B“禹、稷当平世，三过其门而不入”，这一句体现出大禹的不治好水不回家的决心。 C“乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”孟子的意思是说，应正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子风范。 D因为颜回不追求物质享受，所以孔子认为他是贤者。 2、为什么孟子说“禹稷颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。（3分） 答： 1、B； 2、一个人立身处世，须信守原则。（1分）有时看似行为不同，但因各人所处的环境不同，而同样是正确的，虽然彼此的行为看似相反。三人的行为都是合乎中道的，都是体道之人。（1分）所以孟子认为如果他们能时空地位互换，他们也会做出合乎其道的应有的行为。（1分）（如学生从“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这一角度回答，则最多给2分） 《孟子》阅读 （命题人：同安一中 刘映春 倪世杰 杨淑惠） 1、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。(6分) 徐子曰①：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？” 孟子说：“源泉混混②，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟③浍④皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《离娄》下·一八） [注] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②“混混”即“滚滚”，泉水涌出的样子。③沟：水渎，深、广各四尺的田间水道。 ④浍：深二仞、广而寻的田间水道。 (1)下面各项对原文的分析不正确的一项（ ）（3分） A.孔子曾说：“知者乐水”，也曾列举水的仁、义、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”等意义，正是孟子体会孔子观水所说出来的道理。 B.孟子认为研习任何学问，要是具备了“有本有源”、“不舍昼夜”、“盈科而进”等条件后，自然日益穷高极远，广博精微，具备高瞻远瞩的气象，洞察细微的能力。这就是“放乎四海”的意义。 C. 孟子曾说：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”这里的“不盈科不行”与此章中的“盈科而后进”，都水之本源为喻，以说明学习必须有根本。 D. 此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月间的大雨相对比，说明了名声超过了实际才德，人格高尚的人认为这是可耻的。并借此启示徐子，不要只注重名声而不务实际，要加强实际才德的修养；名声和实际才德相符，才是光彩的。 (2)结合文本并联系实际说说为何为学要如流水，“盈科而后进”？（3分） 答： 2、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。（6分） 禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠①而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也②。”（《孟子?离娄下》） 【注】①被发缨冠，披散头发，帽带来不及系好地戴上冠帽。朱熹《孟子集注》：“不暇束发而结缨往救，言急也。”②赵岐《孟子注》：“乡邻，同乡也。同室相救，是其理也，喻禹、稷。走赴乡邻，非其事，颜子所以阖户而高枕也。” （1）下面各项对原文的分析不正确的一项（ ）（3分） A．禹、稷处于平治之世，身膺治理洪水、教导耕稼的重责，抱着人饥己饥、人溺己溺的态度，刻不容缓地去拯救天下百姓。 B．颜回处于乱世，不在其位，不谋其政，箪食瓢饮，安贫乐道而自得旷达。 C．禹、稷与颜回的人生经历、行为特质无疑是两种不相同的形态，但却得到孔子至高的赞美。 D．孟子认为禹、稷与颜回执守着各自的原则，在这一点上他们都合乎事理的，即使将他们的时空地位互换，他们也不会因此而改变自己的行为。 （2）孟子认为，“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”（《孟子·尽心上》）本章所举的禹、稷与颜回的生活环境、地位背景差别很大，但孔孟对他们都一致推崇，这给我们什么启示。（3分） 答： 3、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。（6分） 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉①，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉②；西丧地于秦七百里③；南辱于楚④。寡人耻之，愿比死者一洒之⑤，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”（《梁惠王》上·五） 【注】①晋国天下莫强焉当年天下没有一个诸侯国比晋国强大。周威烈王二十三年（公元前四○三年），韩、赵、魏三家分晋，各自建立诸侯国。魏独得晋国的故都，所以梁惠王还自称其国为晋国。 ②东败于齐长子死焉在东方，于马陵之战被齐国打败，我的长子魏申被俘虏而殉国。 ③西丧地于秦七百里在西方，被秦国袭击，割去河西七百方里的土地给秦国。 ④南辱于楚在南方，又于襄陵被楚国打败，失去八座城池，饱受侮辱。 ⑤比，音bì，为、替。一，全部。洒，音xǐ，洗也，洗雪。 （1）下面各项对原文的分析不正确的一项（ ）（3分） A粱惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者一洒之”体现了其爱民之心。 B在文中，孟子认为只有法治清明，刑期无刑；降低税率，藏富于民，才能使人民安居乐业，努力稼穑，增加生产。这体现了其“养民”的政治思想。 C人民饱食暖衣之余，就要提高其教育水准，为此孟子提出“壮者以暇日修其孝、悌、忠、信”。这体现了其“仁政”思想的另一个主要方面“教民”。 D孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析，得出结论：只有采取爱民的行为方式的人才无敌于天下。这不仅是指秦、楚、齐等国，其实也直指梁惠王。 （2）结合文本并联系历史简要说明你对战争的看法。（3分） 答： 1、（1）答案：C（这两段话皆承孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”而来，但前一段的重点实以水“不盈科不行”为喻以说明“君子之志于道也，不成章不达”；后一段实以水之本源为喻，以说明必须有根本，名声始能与实际相符。） (2)答案参考：孟子认为流水遇到坑洞，必先填满，再继续向前流。（解释文句1分）为学正如水的这种特性，都必须由浅入深，按部就班，循序渐进，绝不能躐等而进，期图一步登天。（结合文本阐述意义1分）这就像一个学生连算术都学不好，又怎能把代数、微积分学好呢？（联系现实1分） 2、（1）答案：D孟子认为禹、稷、颜回执守相同的仁义，即使将他们的时空地位互换，他们也会因应身处之位，而表现出合乎那时位所应有的行为。 （2）答案示例（1）：人若能秉持良知善性，则不论身处何地，处境如何，得志与否，都可以体现大道，成就贤德。 答案示例（2）：人若能体道而行，则不论他做什么事情，是“泽加于民”，抑或“独善其身”，都将有益于世道，有利于社会群众。 3、（1）答案：A（报仇雪恨的基础就是要动员民众为他打仗，这就是只顾自己的利益而不顾百姓的利益了；“愿比死者一洒之”实际上是一种霸权统治的行为方式。） （2）答案参考：孟子反对为了满足国君开疆拓土的私欲而“陷溺其民”的战争，认为只有施仁政于民，让人民安居乐业，这样才能得民心；否则人民必然叛离，国君将成独夫。（结合文本阐述观点1分）自古以来，为了满足侵略野心，发动世界大战的许多独夫如希特勒、墨索里尼、日本军阀，尽管逞其淫威暴虐于一时，但是最后的下场都很凄惨，莫不自食恶果，败国丧身。当今凡是大权在握的政治、军事领袖应该以此为鉴戒。(联系现实2分)
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