《道德经》第二十三章注译
希言自然（1）。飘风不终朝（2），骤雨不终日（3）。孰为此者天地（4）。天地尚不能久（5），而况於人乎（6）？故从事於道者（7），道者同於道（8）。德者同於德（9）。失者同於失（10）。同於道者（11），道亦得之（12）；同於德者（13），德亦得之（14）；同亦失者（15），失亦得之
（16），信不足焉（17）有不信焉（18）。
注译（1）希言自然：希言：少言，少说。自然：自身。自性之理所当然。少说自身自性之理所当然能够顺应。自身自性皆受造之物，受前定所限，受今生时空所限，受物质所限，有何自然可言？在道学真境中指点，修道之人当认识自身自性所为，皆有为，皆是不得不为。何为不得不为？乃【上天真一主宰】天命法行。因道有两端，即善与恶，善入善道，恶入恶道，皆是不可抗拒。终结于【上天真一主宰】。
（2）飘风不终朝：飘风：不正的风，邪风。喻自性嫉妒之风。不中朝：不能刮一个早晨。喻一个人生的时限。自性嫉妒的邪风，不能刮到整个人生。嫉妒在自性中，自性在生命中，生命尚且终结，况嫉妒之邪风。在道学真境中指点，修道之人当认嫉妒是幻，依赖自性所生，自性是幻依赖外缘所化，绝非真实实有，背离【上天真一之道】，不可依托。老子曰：”外观其形，形无其形“也。【上天真一主宰喻云：”你记想当时，你的养主对众天仙说：’的确，我要在地面上造化一个代理人‘。他们说：’难道你要在它上面设置要干罪的人吗？‘”当巽风飘然刮动时，赞念之真意被吹散，真光隐藏，之见泥胎的肉体，而不见灵性引领的代理者之光，嫉妒之风一过，悔恨便兴起。
（3）骤雨不终日：骤雨：猛雨，突然下的雨。喻自性突发的高傲。不终日：不能下一天。比喻自性的一次生灭。自性高傲的猛雨不能下到整个今生的时限。高贵是居高临下的，当自性在骤雨幔帐中时，他看不见灵性的光亮，灵性的光亮被遮蔽，自性便自认高贵。【上天真一主宰】喻云：“你记想当时，我对众天仙说：’你们向阿丹（即盘古大帝）叩头吧！‘然后他们都叩头了，唯有（魔首）伊布里斯不肯，他高傲，他原是不信道的“。在道学真境中指点，当自性升高到理智的顶端的时候，他就完全不服从了，高傲使他象猛雨下降，真火熄灭，不能见着【太上至圣先天无极清净之灵光】之灵性引领的光亮。但当他的猛雨过后，灵性光亮显露时，他便懊恼。修道之人在临近名师道长的引领之光时，即使一时的高傲之雨，即可挡住灵性引领之光。
（4）孰为此者天地：天地：大世界之天地，天在
上乾，地在下为坤；小世界之天地，心也，天----乾化为离在下，地----坤化为砍在山。天地之间，其犹橐籥乎。一升一降，一往一来，全凭着【太上至圣先天无极清净之灵光】之引领施为，则天地安泰，真心真意打成一片，坎中先天来降，离心后天来复，乾坤和合金丹自成。
（5）天地尚不能久：不能久：原属被造，今化虚幻，故不能久。大世界之天地在日月之轨道终端之时，复归于始造之混沌未开之状态。一片鸿蒙，六合无方，两弧界合；小世界之天地，在坎离交媾后，重返无极，与【太上至圣先天无极清净之灵光】汇聚。在道学真境中指点，修道之人不可留恋与物质世界，而在肉身上寻求，当借今生大小世界之天地短暂的虚假，修永久长存的灵性世界的真。天地皆赖【太上至圣先天无极清净之灵光】而暂存，不能长久。
（6）而况于人乎：人：指心也。人的身体不能长久，但人的
心是接续【太上至圣先天无极清净之灵光】汇聚，相信则与【上天真一主宰】同在。若不是真的相信设有怀疑犹如不信。不信者，则若飘风骤雨，何能长久自然呢？
——终结者
