按：愚讀夏峰語錄，每覺如坐春風。夏峰之長在踐履不在著述，其立論界限亦欠分明（勞思光語），此自是持平之論。然愚意初學者正不妨先存一“和稀泥”之心，只見先賢是處，不見先賢不是之處，待自家心氣和厚、眼界開闊再辨各家得失。陸桴亭嘗讚象山人物甚偉，議論甚高，氣象甚闊，初學者讀其語錄可以開拓心胸。夏峰論學固不如象山簡易直截，卻自有慷慨爽朗之風；而其出言溫潤，又別有安閒深靜氣象；我輩苟能從容體味，自能為之所化。茲摘錄若干，稍加分類，以便瀏覽。
統宗會元
自渾樸散，而象數之繁，異同之見，理氣之分，種種互起爭長，然皆不謬於聖人，所謂小德之川流也。有統宗會元之至人出焉，一以貫之，所謂大德之敦化。學者不能有此大見識，切不可專執一偏之見，正宜於古人議論不同處著眼理會。如夷尹惠不同，微箕比不同，朱陸不同，豈可相非？正借有此異以證其同，合知廉勇藝而文之以禮樂，愈見冶鑄之手。
人孰為重
人孰為重？身為重。前有千古，以身為承；後有千古，以身為垂，而可輕視之乎？不輕視其身，則莫大於學。學可令吾身通天地萬物為一體，千古上下皆聯屬於呼吸一氣之中。故學者聖人所以助乎天也，不學則身亦夷於物耳，何以仰答天地父母之生我？
吾人一點性靈，為天地古今大主宰，只爭悟不悟耳。悟則天之高明，吾之高明，天高明之覆物，吾性之覆物也；地之博厚，吾性之博厚也，地博厚之載物，吾性之載物也。前乎此者幾千年，後乎此者幾千年，人賢愚，世治亂，總此天地民物耳，無庸納之吾性之中，欲推之於吾性之外，不可得也。唯不悟，則生不知生，死不知死，與草木同朽，與禽獸同蠢，豈不可哀？
賢者珍重其身，護惜其名，有轍跡可循，無暇可指；聖人不磷不淄，不慍無悶，又進一解。淵明云：“雖留身後名，一身亦枯槁。”言名不足賴。“客養千金軀，臨化消其寶。”言身不足惜也。雖非聖人之訓，自是達者之言。
此心之所以撐拄天地者，全憑此志，志不降則身不辱，俯仰千古。夫子獨許夷、齊，真是鳳翔千仞。魯仲連、嚴子陵如生孔子之前，不知如何位置？
（“身為重”話頭，或襲自王心齋。夏峰偶一言之，其實義則為“性為重”，與心齋固有間矣。）
學問實際
問做人。曰：飢餓窮愁困不倒，聲色貨利浸不倒，死生患難考不倒，人之事畢矣。
學者動輒曰目前為貧所苦，為病所苦，為門戶所苦，為憂愁拂逆所苦。不知學之實際，正在於貧、病、拂逆種種難堪處，不可輕易錯過。若待富貴安樂始向學，終無學之日矣。
人生不得受享，只爲惑、憂、懼三字。惑能令人識眩，憂能令人神瘁，懼能令人骨竦。泰甯之宇，自生跼蹐，循環無端，廓清無日。只有仁、智、勇三字，彼將不驅而自退矣。然只一兆直M之。談t無弊而明，談t無疚而樂，談t無欲而剛。
豪傑氣象
能處人所不能處之事，能忍人所不能忍之辱，能堪人所不能堪之憂，其中必有大過人者。遇事便束手，被辱即動心，逢憂輒氣短，人可得而顛倒之，驅使之，儒生俗士之湝者耳。
觀人之法有三。于人之所不敢為者，而孟浪為之，此雖過當，然其氣不靡；于人之所不堪受者，而俛首受之，此雖隱忍，然其氣不躁；有情雖不容已，勢必不能赴而宛轉圖維，務求其達，此雖委折，然其氣更雄。此三者不可以觀無心胸之庸人，而可以觀有血性之男子。
問如何是習氣。曰：有物過眼必看，有聲入耳必聽，小小如意即喜，小小拂意即怒，小小利害即恐懼，其根源總以聲色貨利為著落，故抵擋習俗，豪傑之士。
無血性不可以為人，有血性終不可以語成人。大凡憤激節烈之事，皆從血性而出，到得文之以禮樂，則無知廉勇藝之可名矣。至罩谅}，與天同體，與天同用，歸結於身，不過一喜怒哀樂中節而已，憤激節烈之事，未免猶有意在。
變化氣質
士志於道，非任不成，非氣不至。無成而不至者，矜心與熱心為之也。矜心似任而自是，喜盈而損；熱心似氣而未沉，暴而易折。兩病未除，終非深造自得之學。
性急無耽延之病，心細無疏漏之病，膽小無恣肆之病；然性急則無停蓄而病在燥，心細則不能寬容而病在苛，膽小則不擔持而病在脆。非大學力人不能免。
後來學者每傷於所恃，溔逵袦儒之恃，大儒有大儒之恃，恃不同，所傷一也。謝上蔡去一矜字，而曰“仔細檢點，病痛盡在這裏。”是所欲破其所恃也。大易“洗心退藏於密”，其至矣乎。
容色辭氣關此心之操舍存亡。子溫而厲，威而不猛，恭而安。太和元氣，至德流行，故學者須用變化氣質。氣質不變，是心之放也。正衣冠，尊瞻視，似飾於外，然收斂身心，內外齊一，君子所以居敬而收放心，學問之道在是矣。
當下參詳
問學下手處。曰：日用食息間，每舉一事，接一言，不可有違天理拂人情處，便是學。問於天理似無違而
於人情似有拂者，應如何？曰：理求其在我，一念違，難以自愜情，則問之於人，不拂，亦是天理中之人情。若天理外之人情，即拂也庸何傷？一味拂人，以拗成性；一味不拂人，以順為正，士君子自立之道，政宜辨之於此。
只求當下無欠缺，無愧怍，便是深造自得之學。
凡語言不從默中檢點，行事不經靜裏參詳，皆屬苟且。己心不快，人安得帖服？
學人用功，莫侈言千古，遠談常世，吃緊處只要不虛當下。一日自子而亥，時雖不多，然事物之應酬，念
慮之起滅，亦至變矣。能實實省察，有不處非道富貴之心，有不去非道貧賤之心，常常不放，則自朔而晦，自春而冬，自少而老，總此日之積也。一日用力而不足，一日不用力而心放矣。澄心靜觀，自子而亥，至者幾時，放者幾時，此際戒慎之功，豈容他人著力？
問：夢寐之間，常多驚擾。曰：爾室有愧，夢魂難慊，此正戒懼之疏耳。“家貧覘力量，夜夢驗工夫。”
日宜三復。
處事接人要有一段安閒不迫急之意，方能應得不錯。即作文寫字以至著衣吃飯，行走坐臥，皆容不得一毫迫急。著一毫迫急，便是欲速，便是正助。學問工夫無鉅細，無顯微，其正助一也。
指悟頭為了頭，認見成為聖賢，不事學修之功，謬以食色為性，竊自負為不世之豪傑，不知祗成一無忌憚之小人而已矣。
江海之量
問：非禮義之人，而以禮義來，當何以應之？曰：以禮義之心應之而已矣。渠即不妥，而飾禮飾義之心，即知是知非之心，轉移化導，正賴菩提之手，縱終不能化而憫人陷溺，內省何疚？轉一惡人作善人，此莫大之功德，勿輕視之。處人之道，心厚而氣和，不獨待君子，即待小人亦然。
問待人之道。曰：待君子宜盡吾敬事之禮，待庸眾宜盡吾接引之心，待小人則蘸V謹密，莫示以狎侮之漸，總之要以我包裹人，則可以位置乎人，而轉移乎人。
問處事之道。曰：水到渠成，不必急性，天大事總平常事。問處人之道。曰：無敢慢。尊嘉是無慢，矜容更是無慢。
人黑白不分者，不可以涉世處人；黑白太分者，不可以善世宜民。學問須要包荒，才是天地江海之量。聖人於平等事看得極重大，故常自歉其未能；曲士於重大事看得極平等，故常自侈為無不能。自歉其未能者，江海之量也；自侈為無不能者，井底之見也。
行所無事
“萬變俱在人，其實無一事。”明道之言至矣，盡矣。心何嘗有百官萬物也，心何嘗有兵革百萬也，心何嘗有蔬水曲肱也，總之皆適然之遇而已矣。如是來，如是往，只行其無事，實無一事也。雞鳴平旦之頃，偶一猛省，令人躍然。
心之官則思，而易則又曰何思，蓋思不出其位。則思也而歸於何思，若冥然無思，何以能作聖，是枯禪也。
（夏峰對龍溪四無之說不以為然。然四無說之無實即行所無事之無，固不必非之。）
