彝族八卦与汉《易》八卦的异同（文：李守力）
2012年8月15日 23:47:00字数：2274
2012年8月16日 16:01:23字数：2711
彝族八卦没有卦符（阴阳爻卦画），只有八个卦名：哎、哺、鲁、朵、且、舍、亨、哈。这八个卦名与乾坤生六子对应：
《西南彝志》说：
“哎（乾）为天为父， 首先生变化， 变成午方， 左边一变化， 变成为丙方， 右边一变化， 变成为丁方。哺（坤）为地之母， 首先生变化，变成了子方， 左边一变化， 变成为壬方， 右边一变化，变成为癸方。且（坎）为中男， 首先生变化， 变成了卯方， 左边一变化， 变成为甲方， 右边一变化，变成为乙方。舍（离）为中女， 首先生变化， 变成了酉方， 左边一变化， 变成为庚方， 右边一变化， 变成为辛方。鲁（震）为长男， 左边一变化， 变成为丑方， 右边一变化， 变成为寅方。朵（巽）为长女， 左边一变化， 变成为未方， 右边一变化， 变成为申方。哼（艮）为少男， 左边一变化， 变成为辰方， 右边一变化， 变成为巳方。哈(兑) 为少女， 左边一变化，变成为戌方， 右边一变化， 变成为亥方。”
于是彝族八卦与汉《易》卦名对应为：
哎（乾）、哺（坤）、鲁（震）、朵（巽）、且（坎）、舍（离）、亨（艮）、哈（兑）。
彝族八卦与帛书八卦相同。彝族八卦与伏羲先天八卦不同，但都属于先天图范畴。
彝族八卦和帛书易八卦按“幼子承嗣宗法系”排列，不是出于偶然，而是与彝族的宗法制度相对应。《彝族源流》载：“在普天之下，父母靠幼子。”彝族八卦和帛书易八卦崇尚艮卦，艮为山，《连山易》六十四卦以艮为首，它的序卦法则以连山先天八卦为准则，神农又名连山氏，故曰神农先天八卦。（详见《周易密钥》“惊人发现：彝族八卦与帛书易同源”）
彝族八卦图（龙正清《彝族先天八卦历法浅析》）
《宇宙人文论》第80页有一副彝族二十四山先天后天八卦合图：
这幅图内圈是彝族先天八卦，卦画除了乾坤震巽，其余四卦都画错了，应以彝族八卦图（龙正清《彝族先天八卦历法浅析》）为准。外圈是二十四山与后天八个卦象（木、石、火、土、金、禾、水、山），与《周易》后天八卦对应卦象基本相同。
彝族后天八卦卦象：
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卦位 |
东 |
东南 |
南 |
西南 |
西 |
西北 |
北 |
东北 |
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卦象 |
木 |
石 |
火 |
土 |
金 |
禾 |
水 |
山 |
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后天八卦 |
震 |
巽 |
离 |
坤 |
兑 |
乾 |
坎 |
艮 |
《说卦传》历述自《连山》《归藏》以至于《周易》一以贯之的八经卦属性与八卦类象。金景芳研究《周易》70年，96岁时发现：《说卦传》为孔子为《周易》作传时，有意识地保存下来的《连山》《归藏》二易遗说，这些遗说《周易》还在继续使用。
晋人王隐在《晋书·武帝纪》中提到汲简中“古书有《易卦》，似《连山》、《归藏》”，王隐并不能确定是《连山》还是《归藏》，窃以为所谓“《归藏·初经》”可能是《连山·初经》之误，正如晋太尉参军薛贞说“昔神农氏既重为六十四卦，而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉，神农氏因之也。”《连山》为神农所创，故《初经》应属《连山》。据此我们可以大胆地推断，帛书《易》的卦序很可能是《连山》的卦序。彝族八卦与帛书八卦相同，都属于《连山易》。
罗泌辑、罗苹注《路史·发挥》曰：“按《归藏》之文有‘乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦’之类，则知与今《易》通矣。”朱震《易丛说》亦引之。严可均曰：“此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。”按：罗苹、朱震所云《归藏》实则《束皙传》言汲冢所出古书中“似《说卦》而异”的《卦下易经》，此书当时被编入汲冢《归藏》，应为《连山·说卦》之文。
以上彝族后天八卦的震为木、离为火、坤为土、坎为水、艮为山的五个卦象皆出自《周易·说卦传》。后天八卦与五行理论密切相关，故兑为金，汉代象数易学亦有“兑为金”（此并非《周易》本义）。
彝族后天八卦有“乾为禾”卦象，这与迹冢书“似《说卦》而异”的《卦下易经》相同。《周易》中仍有“乾为禾”之象，三体石经“和”古文为“禾”，故乾为和。《彖传·乾》“保合大和”。《彖传·夬》云“健而说，决而和”，“健而说”是自下向上的观象理路，刚健而喜悦，夬卦下乾为健，上兑为说，说即悦。“决而和”是自上而下的观象理路，夬卦上兑为决，下乾为和。
彝族后天八卦另有“巽为石”卦象。尚秉和《焦氏易诂·卷一》论证“巽为石”说：
然《易林》不惟用先天卦象卦数，并邵子《皇极经世》所用之“乾日、兑月、离星、震辰、坤水、艮火、坎土、巽石之象”亦用之，夫此八象不见于《说卦》，不见于各家逸象，后儒久目为怪异。……巽石之象，后儒怪之，与坎土同，而《易林》数用之。同人之小畜云“戴石上山”，小畜上巽下乾，巽为石（尚秉和《焦氏易林注》“艮为石”），乾为首，石在首上，故曰“戴石”。又夬之姤云“山石朽破”，姤上乾，乾为山（详后），下巽，巽为石（《焦氏易林注》“乾为石”），下断，故曰“山石朽破”。又明夷之革云“掘井得石”，革兑为井，互大坎，坎窖亦为井，互巽为石（《焦氏易林注》“乾为石”），故曰“掘井得石”。是《易林》以巽为石之明证。他若大壮之观云“五石示象”，观上巽，数五，巽为石（《焦氏易林注》“艮为石”），故曰“五石”。又家人之否云“反得弊石”，否互巽，巽为石为弊（《焦氏易林注》“艮为石”），故曰“弊石”。亦明明以巽为石。然观与否皆互艮，艮亦为石，恐观者未能分明，故首举小畜姤革以为证。小畜姤革皆无艮象，石专指巽也。由《易林》推之。易困六三云“困于石”，困中爻巽，三正当巽初，故曰“困于石”，是《易》亦以巽为石也。后儒怪之者，由易象失传，故虽见于经而不知。由是证之，邵子之日月星辰水火土石等八象，岂惟《易林》皆有？《易》亦多有也。
《焦氏易诂》与《焦氏易林注》都是尚秉和先生的著作，两书之间释象不能一以贯之，自相矛盾，故尚氏所论《易林》“巽为石”之象不能成立。彝族后天八卦“巽为石”卦象实则与“借象”有关，在彝族八卦图中，东南巽位，先天为艮，艮为石，故巽借象为石。“借象”亦存于《周易》，如先天之巽位于西南，西南后天为坤，故巽有坤顺之象，此即先天后天之借象，其它如：西北后天为乾，乾为木果，先天为艮，先天借后天，故艮为果蓏；乾为天门，艮为门阙。西方后天为兑，兑为泽，先天为坎，先天借互体，故坎泽相混，二者皆有水象。南方后天为离，离为日，先天为乾，先天借后天，乾为大明（见于乾卦、离卦《彖传》），大明即日（太阳）。
彝族先天八卦、后天八卦属于《连山易》，它保留了“巽为石”借象。《皇极经世》所用之“乾日、兑月、离星、震辰、坤水、艮火、坎土、巽石之象”中虽有“巽为石”象，只是偶合而已，与彝族八卦和《周易》都不是一个体系。秦简《归藏》履曰：“昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之。曰履……”，三至五互巽，故曰“石”，《归藏·说卦》或有“巽为石”之象。
《周易》中没有“巽为石”之象。豫卦六二“介于石”，二至四互艮，《说卦传》“艮为小石”。困卦六三“困于石”，石为嘉石，《周礼》郑玄注：“嘉石，文石也。”困，捆也，六三被九四、九二上下捆之，组成离卦，离为嘉，嘉、假、夏古通假，离为夏。离得坤中爻，离坤互借，坤为文，故离亦有文象，嘉石，文石也。
