从《论语·述而》篇看，孔子的易学观曾经有过很大的变化。孔子早年以前，不但不好《易》，反而视好《易》为求“德行”、“逊正而行义”的对立面。到晚年以后，他一反常态，好《易》竟到“居则在席，行则在橐”的痴迷地步。孔子晚年易学观的这种转变是因为他发现《周易》一书蕴涵着深刻的哲理，有“古之遗言”。这种认识，可能是孔子见到了鲁太史所藏、载有“周公之德”和“周之所以王”的《易象》一书所致。传说今本《易传》系孔子所作，今本《易传》某些部份和《易象》的关系，可能也象已修《春秋）与不修《春秋》一样。由此看来，孔子晚年的易学观和孔子关于《周易》哲理的阐发，其中固然有孔子自己的创造，但毫无疑问，他也汲取了前人的成果，有其历史的渊源。《论语·述而》“五十以学”章的“易”字《鲁论》作“亦”不可从。又认为此章是孔子晚年深入学《易》后的追悔之言。因为在晚年以前，孔子视《周易》为卜筮之书，采取排弃的态度，因此不可能发出“学《易》可以无大过”之叹。只有在“老而好易”，认识到可以“观其德义”之后，才会说出这一番追悔之语。
在孔子的《论语》中，孔子说人要知命、知礼、知言。只有达到了三知，人才可以立足于社会，才可以文化与人性相互补，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这里孔子说的“文”，就是文化和思想，“质”就是就是人与生俱来的秉性。文化太高了，容易曲高和寡，目空一切，成为空泛的理论家；但是没有文化，则是一个没有追求和教养的“野人”。 孔子说 “暴虎冯河，死而不悔者，我不与也”，什么意思？翻译过来是说一个人虽然很有力量，很勇敢，凭你的威力去和老虎打架，没有船过河就直接跳下去过河，这些人是勇士，但是我不与这样的人交往。因为这样的人是刚猛过渡，柔性不足。这样的人，孔子是不赞成的，是不与之共事的。人生像一盘棋，高手一般会让对方先行，或是先行飞象，缓速进取，然后再后发制人。为棋之道，阳刚之气初不可太盛，过盛则折。做事业也是如此，初不可急功近利，更不要豪言壮语，事物刚开始的时候都不要太猛烈，生命之气如果能够拿得住一盘棋、一件事，风格自然也就大气从容了，也就自然了。有人说人生如棋，就是这个道理。 所以孔子的《论语》，孔子的教育思想，究其本源，来自于周易的思想。孔子的“十翼”，是对易学的极大发扬和注解，关于“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，就是孔子在《文言》一章中对乾坤两卦的大象注解，更是人生在天地间应有的天地精神。 孔子老而学易得大道，我们当即不如他，何不趁现在闲暇之余读读易经，来更好更深入的体会感悟人生呢? |
|
|
