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隋唐政权本脱胎于鲜卑北周政权，隋文帝政变推翻了鲜卑宇文氏上台，隋炀帝杨广的母亲和祖母皆是鲜卑贵族女性，杨广有75%的鲜卑血统；到了李唐王朝，李渊的父亲李闼娶的就是鲜卑族太太独孤氏（是李渊的生母），独孤氏是隋文帝杨坚的皇后独孤氏的胞妹，李渊与隋炀帝杨广是表兄弟，李渊具有鲜卑血统，妻子窦氏也是隋朝鲜卑贵族出身,是北周武帝的外甥女，李世民娶的也是鲜卑太太长孙氏，唐史中屡屡出现的长孙、独孤、元等等都是典型的鲜卑族姓氏，李世民的鲜卑血统有87.5%。 显然，隋唐君主带有强烈的鲜卑血统，且朝中鲜卑贵族和少数民族文武官员数量极多，这些决定了他们的政权都是鲜卑王朝性质，毕竟，一个真正的汉人王朝是很难放心这么多胡人在朝廷的，同时，唐朝在民风民俗等很多方面都能有效地证明这一点。 此时，想必胡族人口在五胡乱华之后，数量绝对不少，但有不少汉化了，也有汉人不少胡化了，汉人被屠杀得不多了，有90万南迁了，但当时，南方人口仅占20%，汉族比例也很低。 据说，鲜卑源于东北嘎仙洞，“……1980年7月，考古工作者在洞内发现了北魏太武帝拓跋焘于公元443年（太平真君四年）派遣中书侍郎李敞祭祖时所刻的祝文。祝文刻在距洞口很近的西侧石壁上，共19行201字。字体古拙，介于隶楷之间。这一重大发现，证明了嘎仙洞就是《魏书》中提到的拓跋鲜卑的祖庙石室……”嘎仙洞位于鄂伦春自治旗阿里河镇北约10公里、大兴安岭北段顶峰东端，内蒙与东北交界一带。 东北水草丰美的黑土地，真是非常有利于游牧文明的生长繁衍啊，感觉和欧洲日耳曼草原的地理气候非常接近，鲜卑据说有很明显的白种人特征，黄须，感觉可能是雅利安文明大迁徙的结果之一。 一、朝中胡族文武大臣。 真正的汉人政权都将胡人看成蛮族，很难像唐朝李世民那样信赖胡人将领，明显就证明唐太宗内心深处藏着一颗胡人的灵魂！看自以汉族为正统的汉族政权，如汉朝、明朝、宋朝有过如此么？ 因此，唐朝以后的汉族，实为鲜卑族，后世复辟者亦为汉化鲜卑人政权！ 资料表明，“……唐朝军队中雇佣军数量也占据了近五分之一，所以也涌现出了许多杰出的少数民族将领！唐代，留居中国的外族人空前之多，将相、官员、富商中外族人也很多。唐朝的宰相，有29 人是外族人。大臣和大将中，突厥人有阿史那社尔、阿史那思摩、执失思力、阿史那承庆、阿史那弥射、斛瑟罗等；沙陀人有沙叱阿博、沙叱忠义，而李国昌，李克用竟然封王；回纥人有契必何力、浑释之、李思义，而仆固怀恩、浑瑊、李光颜、王庭凑竟成为有大功于唐朝的名将；奚人和契丹人中有张孝忠、李宝臣、李唯岳、史宪臣、孙万荣、孙孝哲、李楷洛，而李光弼竟成为与郭子仪齐名的再造唐室的统帅；高丽、百济、新罗人有泉男生、高仙芝、王思礼、李思道、黑齿常之、金人问、李元佑等；中亚九国有康国人康待宝、康日知；安国人李国臣、骆光先、安禄山；何国人何稠、何潘仁；天竺（印度）人瞿昙谦、瞿昙悉达；凡此等等，不胜枚举 其中的名将有：尉迟恭（鲜卑族） 安禄山（叛唐） 史思明（叛唐） 高仙芝（朝鲜） 李光弼（契丹） 哥舒翰（突厥） 李克用（朱耶氏）（沙延驼） 李存勖（李克用之子） 李思摩（阿史那思摩，“颉利”可汗的兄弟，突厥） 阿史那社尔（突厥贵族） 执失思力（突厥） 斛瑟罗 （突厥） 阿史那弥射（突厥） 黑齿常之（朝鲜） 契必何力（回纥） 仆固怀恩（铁勒） 阿跌光进（浑瑊） 李怀光(渤海靺鞨人) 李国昌(沙陀人) 唐太宗时期突厥人以及少数民族的任职官员占据了整个朝廷的们五分之一，如尉迟恭，到唐玄宗时期，安禄山、高仙芝、李光弼等有名的将领更多！唐的驸马左骁卫大将军毕国公阿史那社尔相当于唐太宗的贴身侍卫，甚至可以提刀面见唐太宗！而唐太宗病故时将军竟自殉以“卫太宗皇陵”，要知道他的国家可是被唐太宗给消灭了的！还有尉迟恭（鲜卑族）等等不胜枚举，他们以前也是太宗的死敌！历史上能让亡了国的仇人能如此忠心耿耿效力于本方的也只有李世民一人能做到！……”（此资料引用别人老贴）当然，长孙无忌（鲜卑族）、长孙皇后（鲜卑族）等文臣和女眷未做统计！ 感觉，唐太宗顺应了汉人反隋起义的大潮发家，到唐玄宗时，反倒将唐朝政权交给了安禄山等胡族将领统帅，安禄山时任国防军总司令。 二、下面考证一下李世民家族的族谱可信度： 看李世民家族资料记载，《册府元龟·卷一》：“……唐高祖神尧帝姓李氏，陇西狄道人，其先出自颛顼，颛顼生大业，大业娶女华，女华生咎繇[一说即皋陶]，其子孙绵历虞夏代为理官，遂为理氏，殷末有理徵者，直道不容获罪於纣子利贞，逃难于伊侯之墟食李实得全。又改理为李氏，周时有李氏处者生子曰：重耳字伯阳周柱下史道家称老君(即老子李耳)，秦将李信即其后也。信曾孙广为汉前将军，自此后代为牧守，广十六世孙李暠(也作李皓)是为凉武昭王，薨，子歆嗣位，为沮渠蒙逊所灭，歆子重耳奔于江南，仕宋为汝南郡守，复归于魏，拜弘农太守，赠豫州刺史生熙，起家金门镇将，后以良家子镇于武川，都督军戎百姓之务，终于位，因遂家焉，生天锡，仕魏为幢主，大统时追赠司空。……李虎(?年—551年)，代北武川(今内蒙古武川县)人，年少时风流倜傥，志向远大……李暠（351—417），字玄盛，小字长生，陇西成纪（今甘肃静宁）人，汉族。李昶的遗腹子，自称是西汉将领李广之后，十六国后期建立西凉。……” 看李世民的介绍里，竟然说自己同是李耳和李信的后代，啥时候老子有李信这后代了？道家老子是祖宗，秦国李信从没在史书里提过吧，如此大事，更是从没听李广家族提起过，李世民简直是扯淡；李广是李信后代，《汉书》和《史记》证实了，李暠，是李广的后代，这在《晋书》和《魏书》中倒是证实了。 但李世民是不是李广后代也很值得怀疑，毕竟，北魏鲜卑族有复姓叱李氏，北魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化政策，改为汉字单姓李氏，到底李世民家出自哪一种渊源，尚无法考证，如果简单放过是很不严密的。 李唐父系中，李虎是内蒙古中部的武川人，生于鲜卑之中，武川是鲜卑发源地，数代北周君主皆源于此，李家也可能是汉姓鲜卑人，可能是李家得了天下，为了笼络人心，也假装说一下自己是汉人，是老子后代。 李家历年祖先，李暠(也作李皓)→李歆→李重耳→李熙→李天锡(也作李天赐)→李虎→李昞→李渊(即唐高祖)。 李暠曾为帝主，儿子李歆继任不说了，孙子李重耳西凉国亡而奔刘宋，后又归后魏（北魏），历任恒农太守、安南将军、豫州刺史。李熙曾任金门镇将，领豪杰镇守武川。 但唐高祖李渊的曾祖父李天锡(也作李天赐)，曾做过“北魏幢主”，北齐幢主为从九品，幢主是北魏统领百人的小官，据说是北魏宿卫领兵官，李家能荣升八大柱国主要是李虎拼搏奋斗的本事。 又有资料： “……秦汉时县境为匈奴与秦汉争战之地，以属匈奴时间较长。三国、两晋时，属鲜卑族拓跋氏。 北魏天兴初（公元398年），道武帝拓跋圭将其东部地区的高门弟子及豪杰两千户迁到北部居住，以镇守边塞。宇文陵“随例徙居武川”（《北史》卷9第311页），此为“武川”一名最早的记载。北魏设“六镇”，武川为其中之一。《隋书》载隋文帝杨坚的五世祖杨元寿“魏初为武川镇司马”。《旧唐书》载唐高祖李渊的四世祖李熙“领豪杰，镇武川，因家焉”；《新唐书》记为“戍于武川，因留家焉”。北魏正光六年（公元525年），破六韩拔陵的起义军占领武川镇。后来，柔然族接受了北魏朝廷的请求，出兵攻打起义军，首领阿那瑰“拜受诏命，勒从十万，从武川镇西向沃野镇”（《魏书蠕蠕列传》2302页）。北朝后期，武川先后属东魏、北周。北周的皇帝孝闵皇帝宇文觉、世宗明帝宇文毓、高祖武帝宇文邕、宣帝宇文赟和静帝宇文衍（阐）等五位皇帝及许多大臣均为武川人。保定三年（公元563年），隋国公杨忠“出武川，过故宅，祭先人，席卷二十余城”（《北史》卷11第398页）。武川县地隋时属突厥 ……” 武川自古胡人地界，是五代北周鲜卑血统皇帝的出生地，属鲜卑发家的六镇之地，虽然李家可能真是李广后人，但在此处明显已经胡化极深了。 三、唐朝的胡风胡俗： 资料表明，自五胡乱华和鲜卑统治北方以来，汉风不再： 1、胡节。“…… 守 岁 习 俗 “一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚，吃过年夜饭，围炉闲聊，辞旧迎新，这是我国普遍存在的除夕守岁的习俗。 据史料记载，这种习俗最早其于南北朝。“是夜，禁中爆竹山呼，声闻于外，士庶之家，围炉团坐，达旦不寐。”以后逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风。” 古时，守岁也叫“照虚耗”，人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。 直到今天，我国人民还习惯在除夕之夜守岁，屋外时鸣鞭炮，室内围炉团坐或者看电视，笑语连连。 ……” 2、胡女。“……南北朝到唐朝，汉朝时代的风俗都改了！ 汉也胡化了！唐朝的自由坦荡，比起魏晋名士癫狂放纵却虚伪做作的“风度”，它要自然和潇洒的多。丰腴妇人们不必为“好细腰”的皇帝节食，并且可与男子一同骑马打球，甚至贵妃有失体统的“烂醉如泥”也成了佳话，还出了中国历史上第一个也是最后一个女皇帝，这在其他任何一个对妇女有着苛刻禁令和病态标准的时代都是少有的……”汉朝妇女不开放，但鲜卑人由于刚从母系社会过渡而来，还崇尚母系，女性较为自由。 3、胡居。“……一些长安贵族竟把西域民族的帐篷搭在了城市里。性情豪放浪漫的诗人李白也不甘落后，在自己的庭院里搭了两顶蓝色帐篷，还在帐篷里接待客人。唐太宗的儿子承干太子，干脆在皇宫空地上搭建了一座大帐篷，他本人则打扮成突厥可汗的模样，坐在帐前狼头下，亲手把煮熟的羊羔肉切成片大嚼大吃。连伺候他的奴仆，也都要穿着西域人衣裳……” 4、胡妆。“……长安妇女的化妆，也出现了明显的变化。她们在眉间贴花钿，俗称“花子”，所谓“脸上金霞细，眉间翠钿深”；在鬓畔画斜红；在脸上施胭脂，胭脂原名支，产于河西，是一些色彩艳丽的植物制成的化妆品。匈奴人在河西被汉朝军队击败，失地之后首先想到的是胭脂，痛心疾首地叹曰：“失我焉支山，使我妇女无颜色。” (胭脂的来历:到唐朝的时候,女人们已经开始流行胡人的红妆———胭脂。胭脂原本是西域的产品。胭脂原写作“焉支”） 盛唐的开放也表现在妇女的着装上。唐朝妇女以丰腴为美，衣着喜欢宽博。喜欢把长裙束在胸前腰下，造成“粉胸半掩疑暗雪”、“长留白雪在胸前”的审美效果。唐朝妇女不拘一格、突出个性的服饰妆扮，反映了唐代文化的博大和超前，社会经济的繁荣发达……” 5、 胡乐胡舞。官方宫廷乐舞10部，只有一部是汉乐。 A、胡乐“……唐代流行的音乐，几乎全是西域的胡乐，同时，胡舞、胡服风靡一时，连唐玄宗最喜爱的一种乐器－－羯鼓，也是胡人发明的，甚至当时就曾有人惊叹中国胡风之盛……胡地歌舞自然而然地进入了他们的生活，和谐地融入了传统中国音乐舞蹈之中。唐初，官方使用的宫廷乐舞有10部，仅一部为汉族传统乐舞，一部是来自民间的通俗乐舞，其余8部均来自异域，除《高丽乐》外，另7部均为西域传入的胡地歌舞。 B、胡舞沿着通畅的丝绸之路，大量胡人涌入开放的大唐，胡姬酒肆遍布长安城中。酒肆中除经营西域美食和葡萄酒外，还有胡姬表演歌舞。主要有《胡腾舞》、《胡旋舞》、《柘枝舞》其中最流行的是胡旋舞，唐人把它的特点概括为“急转如风”。 白居易《胡旋女》诗：胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。 唐诗中对胡旋舞的描述很多，在李端的诗中，人们看到的舞者是“扬肩动目踏花毯，红汗交流珠帽偏。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月（半圆形月亮）。”唐代诗人刘禹锡有“体轻似无骨，观者皆耸神，曲尽回身处，层波犹注人。”的诗句，描绘了西域乐舞高难度的技巧变化和婀娜柔美的舞姿表现。唐代《乐府杂录·俳优》记载：“舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱於一小圆毬子上舞，纵横腾踏，两足终不离於毬子上，其妙如此也。”《新唐书·礼乐志十一》：“胡旋舞，舞者立毬上，旋转如风。” 胡姬酒肆不仅丰富了唐人的生活，而且对唐代音乐歌舞的发展与繁荣作出了不可磨灭的贡献能歌善舞成为唐代上自天子，下至黎民百姓引以为荣的文化修养，是中国古代舞蹈发展的颠峰时期，仅知名的大型乐舞就多达100多部。令人遗憾的是，辉煌的唐代宫廷歌舞几乎都未能流传下来。如《霓裳羽衣曲》在公元755年的“安史之乱”后就再没演出过。……” 6、胡墓。“……从唐朝女子的穿着到蹴鞠、骑马打猎的自由生活来看，当时女性享受了历代女子不曾享受的解放；“昭陵六骏”的确是李世民留下的又一个疑点。有专家用突厥语的全新解释，解开它们产地来源、马种、名号含义、陪葬习俗，揭开了沉寂千年的唐昭陵六骏之谜。《突厥问题研究论文集》上面记载：马是突厥人不可离开的伴侣，平时生活游牧，战时驰骋沙场。在突厥的葬俗中，有一种奇特的祭祀悼念马功劳的习俗，一般有三种仪式。主人死后，随从会骑着马绕着死者墓地转圈，然后把马杀掉或者活埋到坟墓里。无论是突厥贵族，还是一般牧民，死后都要与马共葬，只是数量多少不同 ……原有14个“蕃酋”的石雕像和驰名中外的“昭陵六骏”等浮雕。 ……”（引用） 7、胡诗：“……李白在宫中的两年里，没为玄宗写多少东西，倒写了不少有关胡姬酒肆的诗作。 如：“ 细雨春风花落时,挥鞭直就胡姬饮”，“落花踏尽游何处,笑入胡姬酒肆中”，“胡姬招素手,延客醉金樽”，“胡姬貌如花,当垆笑春风。笑春风, 舞罗衣,君今不醉将安归”等等。当然，被胡旋舞、胡腾舞转得头晕目眩的不仅仅是生性狂放的李白，美貌的胡姬、充满异域风情的歌舞曾使许多达官贵族、文人雅士、俊男靓女流连忘返。古代中国传统舞蹈抒情、含蓄，节奏较为缓慢，严肃有余，活泼不足。来自西域的胡舞与此恰恰相反，它进入中土大唐后，使人耳目一新，为之一振。开放、富庶的大唐，造就了胸怀博大，性格爽朗的唐人。据史料记载，西域乐舞在“开元、天宝以后盛行于长安，后更遍及于中国各地。” 8、胡教。印度佛教在中国汉朝就已经传入，但是，汉人对佛教虽然欢迎，但到三国时期为止，汉人不是很流行佛教，魏晋倒是崇尚道教玄学，佛教的兴盛恰是鲜卑人带来的，除敦煌，云岗石窟在山西大同是鲜卑人的旧都，龙门石窟在洛阳是鲜卑人的新都，皆是鲜卑人建的石窟，唐朝武则天很信佛教，曾出家！ 试问，如果李唐真心向汉，岂会容忍汉地如此放纵胡风？歌舞全是胡歌胡舞，剃发易服，素是汉人奇耻大辱之事。 四、近代名人对唐朝政权胡化的论证： 还有名人的一些传记也有表现： “……唐朝李氏是汉化胡人，到底汉化到什么程度？ 唐朝李氏是住在陇西郡的鲜卑族人，是汉化胡人。可在一些文章中读到，文人如鲁迅、柏扬、李敖等都提到过。宋人黎靖德编的朱熹言论集<朱子语类>历代三有一条录：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异”。说明李唐皇族在伦理习俗上还是受到胡人风俗的很大影响。所以李氏到底汉化到什么程度，这个问题还是可以问得。以下历出我所知的几点，给大家一个理性认知。 一：陈寅恪<读书扎记一集>第一篇(本纪第一高祖)文中论述了唐太宗李世民与高祖李世渊同名(同一字)。后来，高祖名中世子被册去。陈评曰：“此例足证李氏习于胡俗”。此习当作习惯，习性解。 二：唐太宗纳巢刺王妃，奸嫂；高宗纳太宗妃武则天；玄宗纳其子李寿正室妻子杨贵妃。此数例印证朱熹言。李氏皇族在伦理思想上汉化的程度并不高，因为自从汉武帝独尊儒教后，汉风俗已难接受此事。骆宾王声讨武则天文中有“陷吾君于聚鹿(加七)”。实是以汉文化的伦理来评论李氏。而李氏所持的伦理道德大底上还是胡人的习俗。从这个角度来看，亲历武氏之变的惨痛的唐玄宗仍然做出迎娶其子正室妻子杨贵妃的臭事，就不象我们想象的那样荒诞，和不可理解了。 唐朝国风民俗礼教之开放前比之汉晋，后比于宋明清，都过之，我想应该是得益于胡人风俗。当你感受雄浑壮阔的大唐气象时，你是否有秋风骏马原野的联想。 三：朱子语类：唐代夷狄来附者都赐汉性，唐皇族的女子多不出阁。唐时士族的共识是并不把李氏皇族立在最名门望族之类的。当时通婚作为承认门第的最大指标。名门望族对李氏皇族的态度是即不热心嫁到皇族，也不热衷娶皇族的来。其中的一大原因当时李氏的胡人背景。……” （引用） 在此资料中，汉族名门望族竟然不愿与皇室胡族通婚。 如果，这反映了唐朝政权的一种胡化倾向，这样算下来，中国历史上少数民族政权延续时间为： 1、五胡乱华300年，北方领土人口占80%，却被胡族占据着，主要是鲜卑族； 2、隋唐300年，全民性胡化； 3、蒙古征服100年； 4、满清征服300年； 我朝2000年中央集权专制史，1000年是异族征服史，强悍么？ 因此，自公元4世纪起，中华实已经变胡天了，名为汉人实为胡族，类似日耳曼之据欧洲罗马旧地，后面宋、明所谓的汉人复辟，也不过是汉化鲜卑人的复辟，恰似查理曼自称神圣罗马帝国，只不过这些复辟远不如欧洲那样牢固，被蒙古、满清屡次征服。 东西方文明竟然都在公元4~5世纪兴起一股北方游牧民族南下征服的潮流，同时成为绵延后世的主流民族，这委实是值得研究的。 |
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