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翻看中国文学殿堂里的“尖兵利器”，哪怕“以综错婉媚为本”的“上官体”，只要拈上“楼兰”字眼也立即变得刚性十足起来——“楼兰”，让手无缚鸡之力的中国文人增加了血性，也让他自己借此在消失了千百年后还永垂不朽。 诗里楼兰耐人评 日晚荒城上 苍茫余落晖 都护楼兰返 将军疎勒归 ——南北朝·庾信·《拟咏怀诗》 庾信系我国南北朝哪朝诗人，笔者未作深究。单就他的这首《拟咏怀诗》而言，今天的我们仍能咀嚼出彼时我国南北朝文坛上占统治地位的“以综错婉媚为本”的“上官体”（宫廷诗）的一点风习。不过，庾信的这首诗因为拈上了“楼兰”、“疎勒”等字眼，却隐隐然在简洁之中给人一种沉稳、雄健之感……如果没有楼兰之本，或许根本就不会有庾信的这首《拟咏怀诗》，当然更不会有这篇诗歌给后世读者的多“棱角”感受。 “楼兰”这个字眼让中国文人的诗篇刚性十足起来是在入唐以后——“诗仙”李白在他的《塞下曲》中有“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰”的名句，以致被后世许多文人多加演绎，可那都是在楼兰“消失”以后才出现的事情——1900年瑞典人斯文·赫定在罗布泊考察时，一次偶然的机会让他发现了楼兰故城遗址，从这座古城中发掘出大批的历史文物。这些文物所反映的最后年代为公元330年，而我国伟大的浪漫主义诗人李白出生在公元701年…… 为什么楼兰在“消失”以后，会成为中国文人反复吟唱的对象呢？这或许是因为楼兰是一座武城；也或许是因为楼兰在匈汉战争的夹缝中最桀骜不驯，经常扮演“两面三刀”的角色截杀汉使；亦或许有什么其他方面的原因也未可知。但不管怎样，楼兰以他特殊的地理环境和在中国历史上的特殊地位，成就了无数中国文人的传世之作。 青海长云暗雪山 孤城遥望玉门关 黄沙百战穿金甲 不破楼兰终不还 ——唐·王昌龄·《从军行》 在为数众多的咏楼兰的古诗词中，王昌龄的这首《从军行》可算得上是压轴之作。王昌龄（公元698年-公元757年），字少伯，陕西西安人，在描写边塞生活的诗人中，王昌龄不像岑参那样对征战生活和塞外风光有真切而鲜明的描绘，而是长于刻画人物思想情感的活动，善于揭露征戍者的内心世界。在这首有名的《从军行》中，他选择了有典型意义的画面，从各个角度刻画了战士们变化的、矛盾的心理状态。当他们奋勇迎战时，他们乐观振奋，精神是昂扬的。 说到王昌龄便不能不说岑参。尽管岑参单就咏楼兰的诗歌而言比王昌龄逊色，但在灿如星汉的我国古代诗人中，岑参却是为数不多的一位到过楼兰并戍守过“楼兰”的诗人—— 岑参（公元716年-公元770年）河南南阳人。他父亲做过两任刺史，在他幼年便已去世。岑参想在戎马生活中开拓自己的前程，但一开始很不得志，最终是在唐玄宗天宝十三年才得到赏识，任安西节度使封常清的判官。这个时期，岑参的创作很丰富，多数的边塞诗便成于此时，其中不少是他对边地征战生活和塞外风光的描写。他在《献封大夫破播仙凯歌》中这样写到：“官军西出过楼兰，营幕傍临月窟寒。蒲海晓霜凝马尾，葱山夜雪扑旌竿。” 《献封大夫破播仙凯歌》中的“播仙”（且末）、“楼兰”（若羌）、“蒲海”（罗布泊）都在今天的巴州境内，而岑参之所以能把边塞的景物写得如此逼真，跟他多年的边塞生活是分不开的。岑参在这片热土上的文学创作，不像其他作者，他没有做“合理化想象”。 岑参几度出塞，久在戎幕，他对边地征战生活和塞外风光有长期的体察与深刻的认识。在他的边塞诗里不只是描写了奇特的边塞风光，他还以生动的笔触展现给我们一幅幅塞外风俗画；更重要的是，他充满激情地歌颂了边防将士的英勇战斗精神，衬托着广阔的自然背景，描写了不同样式的边塞生活。他在《轮台歌送封大夫出师西征》中写到：“上将拥旄（古代用牦牛尾巴装饰的旗子）西出征，平明吹笛大军行。四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。”该诗写出了将士们勇往直前，转战于扬沙飞石的雪海之上的情景。当然，这些文字是本文主题以外的话题，它无疑又是与楼兰紧密相连的。因为，无论是古代的轮台，还是今天的轮台都与“楼兰”有着千丝万缕的联系，这是不能否认的。 诗里楼兰也征战 公元7世纪初，唐朝代隋而兴。公元630年，原属西突厥的伊吾城（今哈密）主率所属七城归顺唐朝，唐朝设西伊州（后改称伊州）。公元640年，唐军击败随突厥反唐的高昌麴氏王朝（公元501年-公元640年），于该地置西州，又于可汗浮图城（今吉木萨尔）设庭州;同年在高昌设安西都护府，这是唐朝在西域建立的第一个高级军政管理机构，后迁至库车，改置为安西大都护府。唐朝打败西突厥后，统一了西域各地，于公元702年在庭州设置北庭都护府，后又升为北庭大都护府，管理天山北麓及新疆东部地区的军政事务，而安西大都护府管理天山南部和葱岭以西的广大地区。 唐玄宗年间（公元712年-公元756年），唐朝又在两大都护府之上设“碛西节度使”，是当时全国八大节度使之一。 唐朝中央政府对西域各地实行的是藩汉分别管理制度，即在汉民集中居住的伊州、西州和庭州等地，行政上采用与内陆一样的府、州、县、乡、里管理制度；经济上推行“均田制”（唐朝田制）与“租庸调制”（唐朝赋税制度）；军事上实行“府兵制”（唐朝军事制度）。非汉民聚居区，则设置“羁縻府州”，即继续维护当地本民族首领的行政管理制度，冠以唐朝都护、都督、州剌史的名号，允其以旧俗治理其部众。同时，还在龟兹、于阗、疏勒、碎叶（一度是焉耆）设军事建制，史称“安西四镇”。 一个统一的多民族聚居区，无疑会带来经济的繁荣，这也是一切文化和文学艺术发展和繁荣的基础。李唐王朝在西域实施的一系列管理制度，就达到了上述效果。但通过李唐王朝在西域设立的诸多都护府、大都护府和节度使来看，这一地区在当时也是有着非常情势的，所有的稳定都几乎不可避免的需要军队的“呵护”——这或许也能从另一个侧面解释，为什么楼兰在“消失”以后，还会成为中国文人反复吟唱的对象。 西域（当然包括楼兰）历来是中国军人屯戍的战略要地，是中国军人建功立业的地方，也是中国人的精神领地，所以历代中国文人也不甘于军人之后，他们要以如椽大笔作“刀枪剑戟”以这里为征服对象，在祖国的丹青史册上留下文学艺术领域里浓墨重彩的一笔。 楼兰更在文学外 莽莽万重山，孤城山谷间。 无风云出塞，不夜月临关。 属国归何晚，楼兰斩未还。 烟尘一长望，衰飒正催颜。 ——唐·杜甫·《秦州杂诗》 我国伟大的爱国主义诗人杜甫素有“诗圣”之称，他虽未到过“楼兰”却也留下咏楼兰的佳句，而且不止一次的为“楼兰”而吟唱。他在另一首诗里写下了“卢绾须征日，楼兰要斩时”的诗句。 我们不能说凡是提到“楼兰”的古诗词都是在实指楼兰，但至少每一位文学作者在写下“楼兰”这个字眼的时候，必然会联想到沉淀在其大脑深处的那个楼兰。我们今天在讲到楼兰的时候，也并不是局限的认为“他”（在这里用“他”而不用“它”，是因为楼兰是有血性的“男子汉”。）是楼兰故城、楼兰国等。其实，在楼兰故城退出历史舞台后，“楼兰”更多的时候是被文学作者泛大化地使用了，他时而是新疆的代名词，时而是指塔里木盆地，时而又是在指长城以外和陕甘以西…… 总之，“楼兰”这个字眼被中国文人最大化的使用了。作为一个特殊的文化符号，成了中华民族心灵深处的多维印记。（作者：姬长伟） |
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