|
[center]援物比类第十三[/center]
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 一者，太极也，二者，阴阳也，三者，冲气也。有冲气，阴阳之相交，天地万物生。负者，守也，去也。抱者，环也，入也。内守阴，外环阳，去为阴，入为阳。阴阳之相交而生冲气，冲气者和。 一者，象也，二者，数也，三者，理也。天地阴阳者，不以数推以象之谓也。夫数之可数者，人中之阴阳也（五运行大论篇第六十七）。象数之认识，理也。 象是群体，数是个体，存在系统的等极差别，也就是太极等极的差别。以生物为象，则生物内的植物、动物皆为数。以动物为象，则动物内的人、牛、马……等皆为数。对象与数的认识，便是理。象与数是大太极与小太极的关系。理是大太极与小太极的联系。 以象数理通合于道，即为援物比类。 无论东方，还是西方，所运用的都是援物比类法。 及于比类，通合道理（示从容论第七十六）。不知比类，足以自乱，不足以自明（征四失论篇第七十八）。不引比类，是知不明也（示从容论第七十六）。 援物比类法相似于今天的所谓模型法。 象数是符号模型，是对宇宙太初太始太素的模拟与描述。模型可分为物质模型与思维模型两大类，通过模型可以揭示原型的形态、特征和本质。 物质模型中，以形态相似的模型去再现原型，可以是人造物，也可以是标本，西医所用的解剖学基本都是此类模型。西方人偏向于物质模型法。 思维模型是两精相搏的结果，是客体在人神中的映象、摹写。再通过人神处以运算、推理。象数模型即是其中的代表。中医学中的阴阳五行、营卫气血、藏象经络等都是此类模型。中国人偏向于思维模型法。 在象数符号中，存在的道的差别。 辟如以宇宙为象，则宇宙中的存在两大数，即生物和非生物。以生物之数或非生物之数，皆可描述宇宙之象，但不等同于宇宙之象。也就是说生物之道或非生物之道皆可描述宇宙之道，但不等同于宇宙之道。以生物为象，则生物中存在动物、植物两大数。动物或植物之数，皆可描述生物之象，但不等同于生物之象。此就是象数道中的差别，母系统与子系统的差别。 以人之数比类动物之象，可以得动物之象中的一部分。以犬之数比类动物之象，亦可以得动物之象中的一部分。若以犬之数比类人之数，则差别大了。但较以草之数比类人之数更有相似的模型。 什么模型能具体的揭示原型的形态、特征和本质？只有原型自已本身。其次是类已。再次是类类已。再次是…….。这就说明了一个问题，道的差异，太极的亲疏，系统的远近。 西医的小白鼠试验，用的就是动物模型法，也就是物质的援物比类法。以动物模型来模拟人相似的生理、病理过程。但小白鼠必定是小白鼠，不是人类，再如何比类生理、病理，都不如以人的模型来比类。 中医学所用的援物比类法，主要是思维模型法。先抽象出原型（人）的特征，建立象数比类，以阴阳五行、藏象经络，营卫气血等模型，来阐述原型（人）的形态、特征和本质。再把这些模型，放之大道，以天人比类，用天人合一的方法，使宇宙之道得以大统。 西方有时也使用思维模型法，并促进了西方科技的发展。在远离了地球仪之类的物质模型后，创造出质点之类的思维模型。在远离了标本之类的物质模型后，创造出基因之类思维模型。只有从物质模型到思维模型，才能更接近于道。 中国的思维模型，几千年早已固定，是一套比较完美的思维模型法，最接近于道，但中国为何没有创造出现代科技？ 科技的兴起，是缘于思维模型的定量化。而中国的思维模型是定性化。因定性化的存在，只注重道的体知，并用应于生命的探索，创造出天人合一的思想，反而科技落后于现代的西方。 思维模型是定量化，是物质模型的廷伸，中西之间文化的差别，本质上还是物质模型与思维模型的差别。 在应用于人的生理、病理及治疗中，愈接近于人体本身的模型，愈能更好的表达出人的状态。生命的研究，只有以人体作为试验室，反观自察，才知道什么是人。西医的小白鼠，无论如何是变不成人的。西医不用人之道来研究人的生理病理，最终的结果就是害人害已。目前西医表面上是壮大，是繁荣，所治的病市却愈来愈多，所谓的不治之症亦愈来愈多，这恰恰如同秋末之虫。 在中国，近代史上，中国的科技是落后的，五四运动后，中国的一切都是落后的，直至现代，教育也是如此，近代撑握中医命脉的人，大多是奴颜婢膝。如果没有老百姓的需要，中医估计早会被灭亡。 几千年的文明，中国人早已撑握了思维模型法。在思维模型法中，目前的中国，急需要定量化的思维模型去研究科技，更需要定性化的思维模型去研究生命。 科技可以定量化，而生命却不能。中国需要的是科技，在生命的问题上，中国不需要西医。 [center]大衍之数第五十五[/center] 在宇宙生成模型里，古代所用的方法，是以数来演象。 宇宙中任何物质的生成，都要经过从先天到后天的过程。 先天是无极而太极之时，此时为无，也为有，处在临界之时。 后天是太极动而生阴阳，生成了物质，物质又有气化以运动。 在内经中，对于人的生成，也是如此。 经云：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。（决气第三十） 此时，两神为父母，未相合时，新的个体不能产生，为无极之时。合而成形之时，先身而生，此时谓精。此精便是先天，是无极而太极之时。先天状态为临界，成精即化生，太极即动而生阴阳。无极而太极，太极即时生二仪，只是瞬间，基本不用时间。 经云：两精相搏谓之神。（本神第八） 太极一动，化生阴阳，阴阳谓之两精。两精相搏，而成神，神便是新生的太极整体。阴阳继续化生，众精互为相搏。 两个太极整体的神，又进行相搏，合而成形，为一个新的太极，此新的太极，又谓之精。 这便是生命，物质的延续。 先天之精的生成，由两神父母之精合而成形，以肾水为用，肾为先天。先天之精为瞬间之精，不吃不喝，寂而不动，感而遂通。先天之气与形，合二而为一。 老子对此段时间的描述为：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” 无极而太极，先天之精成，太极便动，动则生阴阳，化成后天之形体。后天以脾土为用，开始升降出入，新陈代谢。后天之气与形，分功而用。辟如肝形在右，而气化在左。 老子对此段的时间描述为：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 陈抟老祖，传图书易，行之于世。 先天之时，完成只是在瞬间，后天之时，便是生长壮老已。老祖显传＜河图＞，密传＜易龙＞。 ＜易龙图＞为天地生成气化形体先天图，＜河图＞是天地生成气化后天图。 …………………………2……7………………………… ………………………（火…长）……………………… ……3……8……………1……6……………4……9…… …（木…生）………（水…藏）………（金…收）… …………………………5……10………………………… ………………………（土…化）………………………… ………………紫极图式（一）易龙图…………………… ＜易龙图＞为先天气化形体图。脏体心在上，肝在左，金在右，脾在下，肾在中。以肾水为先天。生气在左，长气在上，化气在下，收气在右，藏气在中。以藏气为用。 先天气，为两神相搏而成，此两神为阴神与阳神，合而成形，此两神在新的个体中，为阴精与阳精。阴精与阳精的结构图如下： …………………...…….……7………………………… ………………………（火…长）……………………… ………3……………………1…………………9……… …（木…生）………（水…藏）………（金…收）… ……………………………5……………………………… ………………………（土…化）………………………… ………………紫极图式（二）易龙阳神图……………… ……………………………2……………………………… ………………………（火…长）……………………… ………8…………………6……………………4…… …（木…生）………（水…藏）………（金…收）… ……………………………10………………………… ………………………（土…化）………………………… ………………紫极图式（三）易龙阴神图…………………… 在图式（一）中，上下相加之数为24，左右相加亦为24。为阴阳平衡。此为无极之时，极度静止。静极而动，无极而太极，太极动，先天变后天，水土易位，后天以脾土为用，在图之中央，此时＜易龙＞变＜河图＞，先天变后天。 …………………………2……7………………………… ………………………（火…长）……………………… ……3……8……………5……10……………4……9…… …（木…生）………（土…化）…………（金…收）… …………………………1……6………………………… ………………………（水…藏）………………………… ………………紫极图式（四）河图（后天气化之初图）…………………… 在＜河图＞之中，上下数相加为16，左右数相加为24，数相差为8，8是木之数，为生，故河图为后天生化之图。因不平衡，则动，动则气化。在易龙图中先天五脏体之位，亦随着河图气化之行。先天五脏体之位，在河图气化之初，仍是上为火，下为土，左为木，右为金，中为水。 ＜易龙图＞中的气化与形体，位置本是一体，在先天变后天，水土易位之后，气机不平衡，五脏形体之位置随着气化而改变，形成后天人体五脏的位置。 五脏的位置，随着＜河图＞的气化，从气化之初至气化之终，终于成形，为后天五脏位置。 ＜河图＞的气化之初，如图式（四）。气化之终，由图式（二）阳神图与图式（三）阴神图，两神相搏而决定，通过运算可以算出最终五脏的气化位置。 在阳神图与阴神图的两神相搏中，阳神图上为7，阴神图上为2，两神相搏，得为9，故气化之终上为9。阳左为3，阴左为8，相搏为11，得为1，故气化之终左为1。阳右为9，阴右为4，相搏为13，得为3，故气化之终右为3。阳中为1，阴中为6，相搏得7，故气化之终中为7。阳下为5，阴下为10，相搏为15，得为5，故气化之终下为5。如下图 ……………………………9…………………………… ………………………………………………………… ………1…………………7…………………3……… ………………………………………………………… ……………………………5……………………………… ………………………………………………………………… ……紫极图式（五）易龙终图（后天气化之终图）…… ＜河图＞为后天气化之初图，五脏的形体位置仍是＜易龙图＞中的位置。在图式（五）中，则为后天气化之终图，五脏由先天形体之气，生化成后天有形之脏器位置。 在图式（五）中，上为9，由图式（四）＜河图＞中的4、9之气统图式（一）＜易龙图＞中的右金入于上位，故上为肺金。左为1，由图式（四）＜河图＞中的1、6之气统图式（一）＜易龙图＞中的下土入于左位，故左为脾土。右为3，由图式（四）＜河图＞中的3、8之气统图式（一）＜易龙图＞中的左木入于右位，故右为肝木。中为7，由图式（四）＜河图＞中的2、7之气统图式（一）＜易龙图＞中的上火入于中位，故中为心火。下为5，由图式（四）＜河图＞中的5、10之气统图式（一）＜易龙图＞中的中央水入于下位，故下为肾水。故后天五脏之形体位置如下图： ……………………………9…………………………… ………………………（上肺金）……………………… ………1…………………7…………………3……… …（左脾土）………（中心火）………（右肝木）… ……………………………5……………………………… ………………………（下肾水）……………………… ……紫极图式（六）后天五脏形体图…………………… 先天化后天，后天再气化，使五脏形体以生成，而成为人体的生理结构。故＜内经＞中，所言肝生于左，肺生于右，只是气化而言，不是形体所在。 再用象数模式进一步推出： 从图式（四）＜河图＞是气化之始，气化之终到图式（五）＜易龙终图＞，从气的运行可以看出，1之气从＜河图＞运动＜易龙终图＞入于左，为左旋，故可知气升于左。9之气从＜河图＞运动＜易龙终图＞入于上，为右旋，故可知气降于右。左旋为升，右旋为降。气在左侧左旋，为从下到上，在右侧右旋，仍为从下到上。所谓左升右降，都是从下到上，并不是在左从下到上，在右从上到下。肝生于左而升，形体脏器为土，土为木之臣。肺生于右而降，形体脏器为木，木为金之臣也。 再继续可看出，3之气从左运动到右，是7之气从上到中，5之气从中到下。此中都有讲法，慢慢自可悟出。 在图式（六）中，五脏最终成形，并安排在应当的位置上。此图，便是人的形体图。内部的1、3、5、7、9，为五大系统，统系周身，为众精相搏，为人神。 即然为人神，必然又当为下一代两神相搏的神，是子代的亲代。在图式（六）中，继续以3、8进行生化，以图式（六）与阳数3相乘，得出的结果，便是图式（二）易龙阳神图。以图式（六）与阴数8相乘，得出的结果，便是图式（三）易龙阴神图。阴阳两神再相搏，又生成一个新的个体，一个新的＜易龙图＞。如是如环无端，香火得以承续。 象数模型，是中国人独有的思维方法，是以数言道的具体表现。由于＜内经＞古人首先撑握了放之四海皆准的真理，以之来比拟天、地、人道，无住不利。 任何否定＜内经＞，认为＜内经＞不是科学，用西医的办法去改造＜内经＞。都是行不通的。 西医的科技虽然现在可以克隆，但若有一天，能从受精卵中发现能发育成肾的物质，就在受精卵的中心位置上时，中西医才可能一统。但是这一天有可能永远都不能达到，因为从先天化后天，甚至不需要时间，科技再进步，能达到这一步吗？ |
|
|
