第二十六章
重为轻根，静为躁君。①是以圣人终日行，不离辎重。②虽有荣观，燕处超然。③[奈何万乘之主，而以身轻天下。]④轻则失根，躁则失君。⑤
【注释】
①韩非云：“制在己曰重，不离位曰静。重能使轻，静能使躁，故曰重为轻根，静为躁君。”君，一本作“本”。王弼云：“凡物轻不 能载重，小不能镇大，不行者使行，不动者使动，是以重必为轻根，静必为躁君也。”
②圣人，韩非《解老》引作“君子”。傅、范、羲之本同。辎重，河上注：“辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。”辎，《说 文》：“軿车前，衣车后，所谓库车也。”释名：“辎车，载辎重卧息其中之车也。”由上言卧息之车，证河上解为得老子本义。一般作载行者之衣食器械之车，犹现军中之辎重。与前后文义不合，误。
③荣观，河上公曰：“荣观谓宫阙。”燕处，王弼、傅奕本作“宴处”。今王本亦作“燕”。《集韵》：“与‘宴’通，安也，息也。”《易. 中孚》：“初九，虞吉有他不燕。”疏：“燕，安也。”《齐语》：“昔先君之处事也，使就闲燕。”注：“闲燕，犹清静也。”李温陵云：“有辎重则 虽终日行而不为轻，何也?以重为之根也。常燕处，则虽荣观而不为躁，何也?以静为之君也。”
④奈何，景龙本作“如何”，并无下句“而”字。焦竑曰：“奈何，古作‘如之何’。”高亨曰：“《韩非子.喻老篇》：‘主父万乘之主，而 以身轻于天下，是以身幽而死。’老子此句，疑后人本韩非所加注语。”叟案：此疑极是，老子经文，混入注语者，非此一处而已。
⑤失根，景龙、河上作“失臣”，严遵、王弼作“失本”，《永乐大典》、吴澄、焦竑、释德清等各本均作“失根”。反照上文，作“失根”是。
总阐主静立极第一
重为轻根，务重者，决不轻举。静为躁君，能静者绝无妄动。我自重而民自重，我自静而民自静。重则制轻，轻则制于重；静则役物，躁则役于物。故曰：养心莫善于主静，主静莫善于寡欲，寡欲莫善于外物；外物而不入于内，思虑欲念不萌于心，则真宰自重于天下，而此心寂然不动矣。
了乎道重而身轻，则自可舍身以为道矣。身重而天下轻，则自可舍天下而不为，而为身以道矣。为身以道者，修道以超凡入圣也。故养心养神，养道养德，而返朴归真，重于养形养体，全身保命也。千古来以命学误老子者，无不误尽天下苍生!且夫命者，人各有其命，而性则尽人皆与天地同其性。故尽我之性，即可尽天地万物之性也。
了乎心静而形躁，则自可忘形以全心矣。性静而欲躁，则自可泯欲以全性矣。全心全性者，全其心性之纯一本真，所以不缘不染，不纷不二，湛然寂然而无物；亦所以超凡入圣，超圣入神，而非在穷 心性于物欲，极智巧于事功与外物也。此心泰然不动，富贵荣辱死生，不能摇其心志，唯道是守，唯道是从，则自可“立人极”，再上超而 “立天极”，以至“天人合极”矣。
轻则浮而妄动，躁则急而妄为；重则撼而不动，静则寂而无为。能不动，则如众星之拱月，不言而自拱。能无为，则如万水之朝海， 不召而自来。是以圣人唯道是守，唯道是行；道在于斯，天地万物，无不自归于斯也。终日行者，终日行道也。不离辎重者，不离心性 与神气也?四者为人之本，亦为修道之本。濂溪周子谓“立人极”，须自“主静”始，即此也。能如是，则虽有荣观，亦能燕处超然。如能静 重自持，超然自处，清静无为，寂然不动，岂但荣观无与于我，且亦富贵不足以淫其行，贫贱不足以移其志，威武不足以屈其节，天下不足 以动其心矣!
故有天下者，不可以身轻天下；以身轻天下，至其极，则必以身殉天下。不爱其身，岂爱天下?不贵其身，岂贵天下?不治其身，岂能治 天下?不重其身，岂能重天下?轻其身以为天下者，伪也。重其身者，非谓重其命也，所重者，在藏诸其内之道也!无道于身，则一身之不 成，一心之不化，岂足以成天下化天下哉?有诸己，方足以成天下之务，无诸己，岂足以成天下之务，而兼正天下哉?是以圣人之于天下 也，应重以自持，静以自守，切戒轻举躁为，不能虚心自处。故又曰： “轻则失根，躁则失君。”良以轻之与躁，乃修道与治天下之大病痛也。
《易》曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”天玄子则谓：“会三才之用，贯而通之，神而化之，曰动与静。”一动一静，互为之根；即动即静，即静即动，动静一如，体用 不二。夫“天下之动，贞夫一者也”，一则静，故“主静”之学，即“主一”之学、“主诚”之学、“主心”之学也。
参证章旨第二
重者，圣人所以自持之道也；静者，圣人所以自养之道也。敦品立德在乎重，涵心养性在乎静。重而能静，潜诸内，则自有寒潭湛湛 之气；发诸外，则自有泰山岩岩之象。迄乎道并天地，德贯古今，则自行如和风庆云，止如瑞日祥月，而仰之弥高，钻之弥坚矣!“君子 不重则不威”，“君子不静则不圣”，其斯之教欤!
轻者，毁身之媒；躁者，败事之孽；足以圣人戒轻举，此所以成事成物，亦所以成己成人也。能我重而富贵轻，则自能视富贵如浮云， 能我重而天下轻，则自能视天下如草芥。古之圣人，其所以能视帝王如敝屣者，非在其自重欤?古之圣人，其所以能不栖栖皇皇，竞竞 焉以求用于天下者，非在能自静欤?静则能定，定则能撼之不动，推之不行。静如止水，方能定如泰山。不动心，不起念，不驰聘狂躁， 不醉迷物欲者，全在静定功夫也！
圣人终日行，不离辎重；不离辎重者，不离道也。静之与重，入道之门，故以此言。不重则不庄，不重则不威，不重则不严，不重则不肃。不静则不虚，不静则不定，不静则不清，不静则不明，而神亦无由而生矣。故曰：虚极能容物，静极自生神。若戕生于声色名利之场，残性于荒淫嗜欲之境，丧心于祸福得失之间，捐神于是非毁誉 之中，是皆重外而轻内，重物而轻身者也。重外则内殉于外，重物则身殉于物，故戒以身轻天下。不以身轻天下，在道重而天下轻。此 所以尧让位于许由，而许由不受也。
根者，本也，性也；君者，主也，心也。轻则离本失性，躁则离主失心，故圣人之所修者，全在心性也。
且夫自重者，人恒重之；自敬者，人恒敬之；以其自相庄严也。能自静者，人莫之能动；能自一者，人莫之能纷；以其自性寂定也。我自有主宰，则举世誉之无动于中，举世毁之亦无动于中。以“此心自有主宰在，不为时人作重轻”也。
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