第二十三章
[希言，自然]①飘风不终朝，骤雨不终日。②孰为此者天地，天地尚不能久，而况于人乎?③故从事于道者同于道,德者同于德，失者同 于失。④同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者,失亦得之。⑤信不足焉，有不信焉。⑥
【注释】
①本章各本多以“希言，自然”为首句，据姚鼐本改正，高亨《老子正诂》本亦从之。历代解者，因而将“飘风不终朝”以下，至 “而况于人乎”数语，作“崇尚自然”解，而不知从“常”、“变”悟入，大误。本章主旨，乃言圣人宜无为而循常道。
②“飘”字上，傅、范二本有“故”字。罗振玉曰：“景龙、广明、景福、英伦诸本，均无‘故’字。”河上本亦无，据删。王注曰：“言暴 疾美兴不长也。”河上注曰：“不终朝暮也。”
③景龙本，上句无“者”字，下句无“乎”字。“尚不”作“上不”。此从河上、王弼本。“久”字，《左传．昭公二十八》、《正义》引作 “天地尚不能常，况人乎?”高亨认此应为一章。并谓下句“天地” 二字为衍文。又谓：“七章曰：‘天长地久。’此处安能云天地尚不 能久，以自相矛盾。”叟案：高误，天长地久，就天地本体言；此处所指系“飘风骤雨”，乃天地之所为而言。天地之所为，有常有变，有 久有不能久，而况人为乎?故下文继示人以宜从事于常道。高认应至此为一章，误。
④河上本“故从事于道者”下，有“道者同于道”数字。《淮南子》引与本文同。俞樾谓为衍文，从删。
⑤各本作“道亦乐得之”，下二句亦作“乐得之”。此从御注、英伦及《永乐大典》本。
又四五两段全文，景龙本作：“故从事于道者，道德之，同于德者，德德之，同于失者，道失之。”严可均曰：“古‘得、德’字通，‘德 之’即‘得之’也。”
⑥景龙、英伦、遂州、馆本、王羲之诸本无“焉”字，景福、傅奕、室町三本无下“焉”字。
总阐玄同道德原理第一
飘风骤雨，乃天地暴怒不平之气，阴阳不燮所使然，沛然而来，悠然而去，以其变而非常也。凡变而非常者不能久，故“飘风不终 朝，骤雨不终日”。孰为此者天地，天地之所为，违其常犹不能久，人之所为，不知守常，又岂能外之?老子之所谓“常”者，亦即宇宙之 母，天地万物之所以生、之所以存，与其所以永恒不变之自然而然之道也。故大凡天下事，以守常为上，用变为下。顺其常则久，不顺其 常，未有能久者也。故骤成者必骤败，暴起者必暴亡，此事所必至，理所固然，以其反于常也。反于常者，即反于天道，与反于自然法则 也。故不可久得，不可久处，不可久成。即能有成，亦一时之现象，所谓变者是也。
守常者，道为上，德次之，失于道德，则前所云之“圣智、仁义、巧利”等又次之。道降而为德，德降而为仁，仁降而为义，义降而为巧， 巧降而为唯利是从，愈降而愈失。失道之极，必衰必乱；衰乱之极，必败必亡。救亡图存，必须返归于道德。此世事治乱存亡之机，亦 天地盈虚消长之理也。其中损益否泰，机朕万钱，变化万千，若以变应变，则变无已时，而应亦无已时，是愈变而愈纷，愈应而愈迷，迷则 不亡必丧。故莫若以常，以常御变，则万变不离经，而“宇宙在乎手” 矣!故必使天下能玄同于道，为治者，方为上治；作圣者，方为大圣。
故上焉者从事于道；从事于道者，则天下同于道，共相与天地妙契而自化于道；既同于道矣，故能得道。次焉者从事于德；从事于德 者，则天下同于德，共相与圣人妙契而自化于德；既同于德矣，故能得德。下焉者，时衰世变，道德流失，治天下者不以道德而从事于其 失；即不用道德而用世俗庸人所乐为之方术，故曰失。从事于失者，则天下同于失，而与上共相亡于失，故不能得道得德，而能得者亦为 其失，乃下之又下者矣。此即言以道德治天下，则天下化于道德，而人皆归于道德。以浑朴治天下，则天下化于浑朴，而人皆归于浑朴。 以智巧方术治天下，则天下习于智巧方术。以暴虐方术治天下，则天下人亦必皆习于暴虐方术。如此而其不乱亡者，未之有也!尧舜 率天下以仁，则天下尚仁而归于仁；桀纣率天下以暴，则天下尚暴而亡于暴。故孔子曰：“子率以正，孰敢不正?”上行下效，风行草偃，上 有所好，下必甚之，可不勉乎?顺天者昌，逆天者亡!故总以无违天道，无失民心，无逆人性，无反自然，为能上与道合。
唯为道不在多言，顾力形如何耳？以言化天下，不如以德化天下，以法齐天下，不如以道化天下，而使天下皆玄同于道德。若徒从 事于言说巧辩，强聒而不休，则能服人之口，而不能服人之心；能服人于一时一世，而不能服人于千秋万世也。况率天下以道，则天下 人皆心悦诚服，而自正于道；率天下以言，则天下人有不信焉者，有信不足焉者，又乌足以一天下哉!有信不足焉者，则其行不果，且易 中途而变也。有不信焉者，则自将反其道而行之，欲正而反反，又乌足以望其能玄同于道之与德也。
参证章旨第二
飘风骤雨，不终朝暮，以其非天地之常也。非天地之常者，犹不能久，而况于人事与历史乎?故世间人事与历史定律，有其不变者 在，亦有其必变者在，复有其变变无穷者在。故人处天地两间，宜守常以顺变，知常以应变；或以变应变，或以不变应万变；或临机以动 制变，或静观而以一静制万变。此不易之理也。
圣人观乎天地，顺其常以化民，民亦自化于常；常者，天之道也。同化于常，即同化于天道也。故以道化天下者，天下自同化于道；以 德化天下者，天下自同化于德。反之，若失于道，而以其所以失者莅天下，则天下自亦相与同于失矣!古有“时日曷丧，吾及汝偕亡”之 痛者，即天下皆相与同于失也。而历史之所以常“道存政举，道亡政息”者，亦此也。而“暴政必亡”、“悖天必亡”、“失天下人心者必亡”， 亦此理也。此一“玄同定律”，亦即是人类之“历史定律”。而所谓 “道化世界”与“德化世界”者，乃圣化人生与圣化世界之所由起也。
夫圣化之道，端视一心；为治之道亦然。心正则自身正，身正则自天下正，未有己身不正，而能正人正天下者也。故曰：观天下以 身，观身以心，观心以道，观道以天地!功夫一至同天地境界，又何用治为?大化流行，又谁能外之哉?余故曰：观天地气象，可以见圣 人；观圣人气象，可以见天地。不但此也，观一心可以见宇宙，观字宙可以见一心。即心见道，即道见心；修道之要，端在一心而已矣!
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