开篇我要告诉各位看官：柳下惠并不姓“柳”，“柳下”只是一个地名；“惠”也不是他的名字，而是谥号。“柳下惠”三个字都与姓名权没有任何干系。特作这样的说明，是怕哪位柳姓朋友误以为我对他的先祖大不敬，糊里糊涂把我告上法庭。固然这年头打官司往往会让一个人出点小名，但我胆子小，平生最害怕的就是“出名”。正如猪最怕“壮”，一旦“壮”了，划拉一刀，哇啦一声，挂了！这么说柳下惠没有姓名吗?莫急莫急，有的。他姓展，名获，字禽，二千七百多年前还在鲁国当过小官。可是此公生性耿直，每每与上司不合作，与君主没有保持高度一致，自觉官场不好混，主动归隐了。若论做官，做人，他还算有骨气，不乏基本的道德操守，所以孔子、孟子都表扬过他。 那还得说，你不怕展氏后人与你闹点什么别扭？我查了八遍北宋初年编写流传至今的《百家姓》，在所列504个姓氏中，没有“展”姓。尽管五千年来泱泱中华之姓氏远不止这五百多个，但至少说明，至北宋初年，已稀有展氏姓了。 作此插科打诨，其实想说：开博客，玩文字，娱乐耳，真的不想伤害任何人对柳下惠的感情。 言归正题，说“坐怀不乱”。 柳下惠死后一二百年，开始有他坐怀不乱的传闻，但仅只言片语，隐隐约约，多种版本，莫衷一是。直到元朝，一本叫《纯正蒙求》的启蒙教材，才对这个故事有了初步定型。 对原文有兴趣的朋友，不妨去查阅。翻成白话，就是这样—— 鲁国人柳下惠，姓展，名禽，一次出远门，晚上住宿在都城门外。当时天气寒冷，忽然有一位女子来投宿。柳下惠怕她冻死，就把她抱在怀中，并脱下自己的衣服包裹着她，直到第二天天亮都没有发生非礼的事。 我等俗人读此故事，震惊之余，质疑有三： 1、故事本身不合情理，漏洞百出。 第一，该女子并非冻卧道旁奄奄一息，而是自行上门求投宿的，明明还会走路，你柳下惠凭什么怕她冻死，而一把将女人搂在怀里？ 第二，退一百步说，即使该女子衣着单薄，冷得瑟瑟发抖，已然进了门，取暖的办法自有许多。智商最低下的人，也会想到拿棉被包裹，生炉火取暖，等等等等……何劳柳下惠宽衣解带动用体温?况且，你柳下惠的肚皮既不是火盆子，也不是电热毯！ 第三，柳下惠明明是耍了一宿的大流氓，还说直到天亮都没有做出非礼的事。这就奇了怪了！“非礼”一定得“莺穿柳影”、“蝶戏花荫”？若是这样，这“非礼”的门坎也太高太浪漫了吧？ 2、柳下惠“坐怀不乱”的事，是谁说出去的？ 孤男寡女之间的事，当事人只有两个。 第一，假设是女子说出去的。那么你当天夜里咋就去投宿孤男人家呢？你不知道“冻”死事小，失节事大吗？投宿了不算，还让一个大男人抱在怀中，肚皮厮磨了一宿。在“男女授受不亲”的年代，她真敢把此事说出去，我看她只有两条路可走：要不“举身赴清池”，要不“自挂东南技”。总之，两个字：死定！ 第二，假设是柳下惠说出去的。柳下惠你本是要“救人”的，“救”了之后再说出去？往轻了说，是得了便宜又卖乖；往重了说，你就是杀人嫌疑犯！因为此事一旦传出去，那非得逼得女子去吃正宗不掺假的耗子药不可啊。 第三，既然两个当事人都不大可能说，狗仔队也没在那屋里偷偷安下针孔探头，外人凭什么说得有鼻子有眼？！ 3、故事传播的过程不符合记忆规律。 一般情况是：人们对某事件的记忆，愈近的记忆愈清晰；愈远的记忆愈模糊。柳下惠是春秋时候人，说他有“坐怀不乱”的美事，同时代的人却语焉不详，此后近二千年间，也仅仅是只言片语，且对事件的具体细节各说各的，并没有统一的版本。直到元末才有一个名叫胡炳文的人，编出一个比较完整的故事，这明显不符合记忆的一般规律。 依我之愚见，所谓柳下惠坐怀不乱，纯属子虚乌有。 一桩并不存在的事，却忽悠了两千七百多年。说怪，也怪；说不怪，也不足为怪。许多历史事实告诉我们：当统治当局竭力宣传一种道德楷模时，一定是这种道德在社会上普遍缺失之日。元明时期淫风日炽，世风日下，需要“存天理，灭人欲”，推出“坐怀不乱”的楷模便是理所当然了。之所以安在柳下惠的身上，那可能是柳下惠做人的口碑不错，且年代久远，纵有哪位楞头青要考究其真伪，也很难掰弄得一清二楚了。 直到今天，我们仍然继承着这样的传统。推出清正廉洁的楷模，一定是贪腐盛行之时；推出秉公执法的楷模，一定是贪赃枉法成风；推出亲民爱民的楷模，一定是许多官员真以为他就是人民的爹，人民都是他的儿子了…… 极具讽刺意味的是，我们往往以不可能存在的道德理念制造偶像崇拜，这就将道德理念及其偶像都推向了尴尬的境地。比如“毫不利己，专门利人”，比如“一不怕苦，二不怕死”，比如“视金钱如粪土”…… 正如“坐怀不乱”，柳下惠之后两千多年来，并未见到坐怀不乱的高人，倒是“坐怀大乱”、“不坐怀也乱”者，比比皆是，层出不穷。 |
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