半年前,一朋友下雾天开汽车,打开冷空气导致雾气变成水珠,后改开热空气才使雾气散开。中央电视台在解释下雨原因时,也说是受冷空气到来的影响造成的。
太极圆运动 人身一太极,视作卦坎离; 坎为汽降聚,离为水升散。 水汽本一物,区别在温度; 下温水化汽,上凉汽化水。 黑鱼肝肾脾,阳化汽而升; 白鱼肺心胃,阴成水而降。 脾随下焦升,胃随上焦降; 四轮带轴转,五六合成一。 升降有异常,表里寒热反; 里寒气难升,表热气难降。 三七生:开合枢以四时划分,与四象对应。太阴、太阳,少阴、少阳,此为四象。阳明与厥阴分别对应夏至与冬至两个极点:从冬至到夏至,是太阳展开的过程,厥阴为起点;从夏至到冬至,是太阴展开的过程,阳明为起点。少阴与少阳藏于太阳与太阴之中,为阴升阳降的推动力。 准此,如图: 太阳——肺 少阴--心 阳明——胃 上为离卦,对应太极图白鱼——上焦心肺+胃——汽 太阴--脾 少阳——肾 厥阴--肝 黑鱼左旋,下向上升,少阳推动厥阴,厥阴带动太阴,少阳为动力-真阳-先天气-白鱼眼; 白鱼右旋,上往下降,少阴推动阳明,阳明带动太阳,少阴为动力-真阴-后天血-黑鱼眼。 也可以这样看: 少阳枢——厥阴升——厥阴带动太阴升,黑鱼变白鱼-阳载阴升-地气上为云; 少阴枢——阳明降——阳明带动太阳降,白鱼变黑鱼-阴覆阳降-天气下为雨。 水汽的升降运行,好比接力赛,相互承接。太阳之气升上来了,黑鱼变成为白鱼,少阴负责转向——由升转降,阳明在前(在上)先降,给太阳下降让道,并承接太阴,也符合木火土金水五行顺生顺序,降下来,白鱼又变成黑鱼。整个变化过程,温度为控制水汽转化的主宰。温度就是人体阳气,水就是阴液,阳气由肾精所化-气聚为精,精散为气。 附: 阴阳与附子、地黄。 近世之医疗,叶吴温病派之清热,西医之消炎。致使中国上下,尸满太平,民众怨声载道。近来人民开始觉悟,习中医之人,开始研习附子之用。爱好者亦且以身试附,以知其还阳之功。举世能得此觉悟,不受西医温病所治之累,真可喜之势也! 然本先生心中又生忧虑。 在拙著阴阳篇中,阴阳分动静。实为《内经》之语发明之。 “外者为阳,内者为阴”。此《经》中之静态阴阳。 “阳化气,阴成形”。此《经》中之动态阴阳也。 “阴在内,阳为之守。阳在外,阴为之使”“阴者,藏精而起亟也,阳者,卫外而为固也”。此《经》中阴阳之关系。 外者为阳,内者为阴。此阴阳,为人体言。此中阴阳,为一体,同谓之精。夫精者,人之本也,二者皆不可失。 阳化气,阴成形。此阴阳,为人体气化,形成之动态。精之阴,阳化而为气。精之阳,阴成而为形。 凡饮食,药物,皆非人体之精。必经人体阳化、阴成之后,方可为精。 附子与地黄,皆药物也,非为人体之精,其物必经阳化、阴成之后,方可变为人体之精。 附子者,其性刚,故功善阳化,其质阴成变为人体之精少。故世称为阳药。 地黄者,其性柔,故不善阳化,其质阴成变为人体之精多。故世称为阴药。 故附子,可助人体之阳化,难于生精。地黄不善人体阳化,易于补精。 六祖曰:“有情来下种”。此情者,精也。若无情,为炎火煮空镬。 附子之用于人体精足而伤于寒难于气化者,可助之阳化,效如桴鼓。 若精不足,则附子越多,伤精之更甚也,不可不知。此即用附子之物,初得见效,而后终败之原因。 地黄之用于人体精足而伤于寒难于气化者,如云遮阳光,阳化失度,此滋阴之弊端。 若精不足,辅之以阳,则可于阳中补阴。此仲圣八味之妙也。 若精少伤者,若已能知过失,慎守其精,辅以五谷,助之以阳,则附子之妙用也。 若精大亏,釜中无谷,炊之以薪,阳化过度,不足之精,更伤之,势必釜破身亡。此附子大量之禁也。唯以少用附子,取少火生气之法。 观今之世,人心浮燥,灯红酒绿,醉以入房,焉有不伤精者。故使附子,当注意。 紫极忧所之处,寒盛过后,热炎之复。此亦大劫。 我国古代医学家,在长期医疗实践的基础上,将阴阳学说广泛地运用于医学领域,用以说明人类生命起源,生理现象,病理变化,指导着临床的诊断和防治,成为中医理论的重要组成部分,对中医学理论体系的形成和发展,起着极为深刻的影响。 中医学认为人类生命的起源是阴阳二气交合的结果。在生理上阴平阳秘,精神乃治。阴阳平衡,百病不生。在病理上阳盛则热,阴盛则寒。阴虚生内热,阳虚生外寒。在诊断上表证热证实证属阳,里证寒证虚证属阴。在防治上强调调和阴阳。由此可知阴阳学说在中医学中的地位。 自中医学形成以来,中医名词的理解只可意味,难以言传,导致民众难以了解中医,致使中医学精髓掌握在少数人之手,出现难以传承的尴尬局面。 现以阴阳学说之理,借蒸汽锅炉之实,试论之: 蒸汽锅炉要想正常工作必须有锅中之水,炉中之火。水在火的加温下,沸腾后产生蒸汽,蒸汽积累到一定程度后才能产生气压。气压的大小是由锅中之水,炉中之火决定的。以阴阳学说来说水即阴,火即阳。 气化:气的运动变化。有不足与有余两种情况。蒸汽量不足,气压低于正常值为气化不足。反之为有余。 阴阳平衡:火水比例,蒸汽量合适,气压正常的状态。有低水平及高水平之分。 阴盛:水正常火少的状态。气压不足。---寒证同理。 阳盛:水正常火多的状态。气压有余。---热证同理。 阴虚内热:火正常水少的状态。气压先有余随即不足。 阳虚:水正常火少的状态。气压不足。 虚火:有两种。一种是阴虚内热。一种是火力衰微,难以加热锅中之水,浮热在上的状态。 实证:水火正常气化正常,外周管道不利,气压升高的状态。 虚证:水火不足,气化不足,气压下降的状态。 理解了以上名词的解释,再来看中医的阴阳学说,又有何难解之处。 “一气周流”认为,人体内有一股无形的气在不停的周流运转着。先天之气——元气带动脾胃之气旋转。脾气和胃气通过升降斡旋,带动肝、心、肺、肾之气左升右降,形成一个完整的如环无端的“一气周流”循环。 人体生命的总纲——范维乾 心天肾地,左肝脾,右肺胃。肺胃降则心生肾,肝脾升而肾生心。 传说伏羲氏画八卦,画了一个结构简单的八角形的图,表达中华文化的天地阴阳、水火升降、四季变迁、东西方位等观念。此后的黄帝们将之运用在医学中,形成了中医学的理论体系,因此,黄帝医学也可以称为八卦医学。 《黄帝内经.素问》说:“阴阳者天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。“天复地载,万物方生”。“天地者万物之上下也,左右者阴阳之道路也,水火者阴阳之征兆也”。“地气上为云,天气下为雨”。“阴阳相错,而变由生也”。“阳从左,阴从右。阳者天气也,主外;阴者地气也,主内”。“人生有形,不离阴阳”。“心部于表,肾治于里”。 这一段是黄帝运用八卦图对人体生命的基本论述,是【黄帝内经】的指导思想。到了清代,黄元御进一步发展了人体八卦图。在其论著中说:“肝藏血,肺藏气,而气原于胃,血本于脾。盖脾土左旋,生发之令畅,故温暖而生乙木;胃土右转,收敛之政行,故清凉而化辛金”。“肺金即心火之清降者也”。“肝木即肾水之温升者也”。“肝血温升,升而不已,温化为热,则生心火;肺气清降,降而不已,清化为寒,则生肾水。气统于肺,血藏于肝,肝血温升则化阳神,肺气清降则产阴精”。“血藏于肝,而化于脾”。 其后,吴达在《医学求是》中说:“坎水温升则肝木遂其疏泄之性,赖脾气以上达,上达则成魂,升于君火则为神,而离中之一阴寓焉;离火清降则肺金行其收敛之政,赖胃气以下行,下行则成魄,降于坎水则为精,而坎中一阳寓焉。水火上下相济者,升则赖脾气之左旋,降则赖胃土之右降也。脾升则化木火,胃降则化金水。胃不得降则心火上炎。肺金必赖胃气之右降”。 黄氏八卦医派将藏象学说的心肝脾肺肾胃六个藏象引入八卦图,使之成为升与降两个系统,循环往复,变化无穷。藏象本来就是系统学名称,但把藏象们串联起来,使其系统性高度提升,并化繁为简,将藏象精简为六个,成为肾肝脾主升系统与心肺胃主降系统,或言之,人体只有主升与主降两个藏象,就是心与肾,它们各是一个系统,心领导肺胃作下降运动,由上向下、由里出表,这是人体的“天气下为雨”;肾领导肝脾作上升运动,由下向上、由表向里,这是人体的“地气上为云”。 藏象理论是中医学的根本,没有藏象就没有中医学。在黄氏之前,医家们虽有发展,但未跳出黄帝圈子,只是补充完善而已。黄氏之说则真正传承了黄帝医学,体现了黄帝们的唯物辩证法思想,使黄帝医学的科学水平上升到前所未有的高度,乃人体生命的总纲。它不仅是中医学的总纲,也是西医学乃至人类医学的总纲。无论分子细胞领域多么复杂纷繁,都不出总纲之外,使中医学具有了“拿来”分子细胞的本领。现今,不说人们怀疑中医学的先进科学性,就连中医人士也对中医一知半解,不甚了了。官方盖棺定论,清代出了个温病学派,将黄氏之说丢弃一边。孰知发扬光大黄氏之说,中医不仅跻身现代科学之林,其超前的科学性是未来人体生命研究和医学的指路明灯! 张仲景其所以为圣,深得肾肝脾主升、心肺胃主降之道。一部伤寒,于此求之。 三七生:万病不外阴阳五行六气有偏而已,知其偏则可以扶正。 自注: 一气含水火,水火(蒸汽)为阴阳两极,土为中间状态,木为加热化水为汽过程,金为降温化汽为水过程。土为中间状态——加温过程中形成的中间状态为脾土,降温过程中形成的中间状态为胃土,两土居中自成一太极。 男女左右脉象说 经云:阴阳者,血气之男女也。左右者,阴阳之道路也。人分男女,脉分左右。左血右气,男女有别,试以脉象说之: 问: 我倒觉得应该是从右尺肾阳上升,蒸发脾胃(关)水谷精气入肺(寸),肺收敛精气凝结成心(左寸)阴液,再化为阴血入肝(左关),肝血化精入肾(左尺)为右尺提供上升只能源,这样循环往复。 三七生: 然。升中有降,降中有升。先天行于左,后天行于右。此说颇合今人之脉象,今人右寸关大于尺,右尺浮弦逆升,水气不藏,反泻于土金,正顺后天人欲之故。 孙海亮晶晶: 非常好的逆流观点,左升右降,与右升左降,个人认为是并存的,阴阳相互对流互化,左路初之气厥阴风木,为阳气最弱时,当为阴气最旺时,肝血化精入肾(左尺),。。。。。到六之气太阳寒水降于右尺,太阳为阳中之太阳,阳气最旺,相合于右尺肾阳上升(为阳气最旺时)。正合与伤寒论的六气互化!理论与经方实践相吻合。 三七生: 然 。左路重用酸敛确可将木气收入水中,所谓酸以泻之,泻其辛散之用,正所以补其收敛之体。水与木同居下焦,二者相比,木为用,水为体。 孙海亮晶晶: 然,左路,厥阴风木,薄阳以化重阴,如果脉象浮弦大,木气失位,行盛暑之令,当重用酸敛木气,苦泄相火之法,以降之收之为治!肝体阴用阳,阴为体,阳为用。 悠然子:
姜与炙甘草: 用图直观表示一下: 阳 气 论 中医的“阴阳”观一向是被奉为重中之重的基础理论。《中医基础理论》一开始便讲到阴阳五行,讲到阴阳是如何依存互根及消长变化的。在临床上,“阴阳”观同样每时每刻地都在指导着遣方用药。“阴阳”为八纲辩证之首,《素问?阴阳应象大论》说“阴阳者,天地之道也。万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”你看,《内经》一开始就把“阴阳”观放在了至高无上的地位。这还没完,紧接着就说“治病必求于本”,也就是说,“阴阳”是根本,你把握了“阴阳”也就把握了人之根本,也就把握了辩治之根本。故《素问阴阳应象大论》说“善诊者,察色按脉,先别阴阳”。 《素问?阴阳应象大论》“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也”,这句话说明了阴阳的相互关系。简单说,阴主静,藏于内,为阳气化生之源泉;阳主动,为外在之活动。换句话说为一体一用。体是基础,用是外在表现及功用。好比一辆汽车,它的功用是载人或载物。如果汽车没有动力,也就是没有了“用”,再好也不能奔跑,那这汽车就是废铁一堆。反之,连汽车都没有,也就是没有了“体”,载人或载物则无从谈起。 但这里有一个主导问题,也就是阴阳谁为主导的问题。我们知道,中医的理论是源于自然之道的,主张天人合一,即老子所说的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”我们把阴阳的问题放到自然中去看看,就会觉得豁然开朗。我们生活在地球上,而地球是围绕太阳旋转的。就太阳与地球而言,太阳为阳,地球为阴。地球上的一切生命活动的原动力都来自太阳,换言之我们生命活动的能源本原于太阳。假设没有太阳,我们地球上会有如此繁多的物种及繁衍不息的生命吗?答案是否定的。因此阳气为主导应该是没有问题的。故《素问?生气通天论》说“阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰”。这就是说,把阳气比作天与日,没有阳气的彰显,也就没有任何的生命形式存在,也就无所谓人了。 就人体而言,如果我们把阳气算作一百,那人从生到死,是阳气从一百到零的过程,也就是说人从生到死,是阳气的消耗过程。我们人身之阳气受之于父母,不管你接受了父母多少阳气,当我们呱呱坠地之时,这禀赋之阳对我们每一个人来说,都是百分之百的,故古人说小儿为“纯阳之体”。但当你面对一具死尸时,浑身冰冷,此时他的阳气为零,姑且把他叫做“纯阴之体”。这就是说,我们的阳气养护的愈好,身体也就愈健康,寿命也就愈长,反之也就没有健康及长寿。因此,笔者认为,人不是“阴常不足”,而是“阳常不足”。 据此,在我们医疗活动中,不论遣方用药还是针灸理疗,必须时时刻刻顾护人身的这一点阳气!因为阳气为人的生命之本。没有了阳气也就没有了生命。无端的滥用苦寒攻伐之药,徒伤阳气,于病无补,反生弊端。尤其是中老年人,阳气渐衰,当需要苦寒攻伐时,一定要寓补于攻,攻补兼施,即便是必须急伐急攻,恐嫌温补掣肘时,一定中病即止,切忌攻伐太过。如仲景在大承气汤方后有云“得下,余勿服”,小承气汤方云“勿令至大泄下”。又如桂枝汤方后云“遍身漐漐微似有汗者佳,不可令如水流离,病必不除”。大陷胸汤方后云“得快利,止后服”。这些话都在谆谆教诲后学临证祛邪而勿伤正气,并因此而设立了大黄附子汤之温下法;麻黄附子细辛汤之阳虚发汗法;竹叶汤之体虚发汗法等等。为后学树立了典范,同时也说明了阳气的重要性。 再者,在养生中,必须遵循自然之道,万不可逆自然而动,否则,非但不能养生,反落得劳倦内伤。正如《素问?四气调神大论》说“从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱”。此处之“阴阳”即指自然规律,即春生、夏长、秋收、冬藏。以冬藏为例,冬季本属封藏,于摄生之道应“早卧晚起,必待日光”“去寒就温,无泄皮肤”,此之谓“无扰乎阳”。并不是春夏秋冬都要运动的汗流浃背才能健康。如果我们在冬季既不“封藏”,也不“无泄皮肤”,这肯定是伤阳之道,可能得一时之利,但从长远看,不可能得到真正的健康。 话说到这里,并不是说不重视阴,因为毕竟阴是阳的另一状态,是阳的化生源泉,没有了阴同样没有了阳。阴与阳是一而二,二而一的事。之所以侧重强调阳气的重要,是由于当今临床清热解毒、苦寒攻伐泛滥,清热解毒几乎成了抗菌消炎的代名词。医者遣方用药全然不顾患者的身体状态,更确切的说是患者的阳气状态,一遇现代医学所谓“感染性”疾病即行清热解毒,滥攻滥伐,致使变证频出,危机四起,中医的临床疗效在别人看来不过如此,中医理论的正确性横遭非议。中医再这样下去,无疑是危险的! 此一番关于阳气之论,为一家之见,却是肺腑之言,乃至于和朱丹溪老先生的“阴常不足,阳常有余”的论点唱起了反调。但究竟是“阴常不足”还是“阳常不足”,读者宜于临证中细心体会,只有疗效才是硬道理。 作者:月含山 人体的气机运行模式是一个圆。这个圆不是人体自己所规定的,而是天体的运动在人体上的反应。比如地球的自转出现了黑夜和白天,黑白交替,轮转不休,就成了圆;也如地球绕太阳一周,形成四个季节,每年如此,便形成四季更替的圆。反应在人体,便是气机循环上的圆。 传统中医就认为,上心下肾,左肝右肺,中间为脾胃。以脾胃为中心,上下左右则构成一个圆,此圆的运动模式是左边升,右边降。如此轮转不休,则是一个健康的人,如果圆圈转动偏颇,则气机失常而为病,如圆圈不转,则气机不动而人死亡。 换句话说,也就是说气机开始上升的起点为肾,终点为心,负责上升的是肝,负责下降的是肺。这就是四脏的本性,只要四脏有能量供应,便不停发挥上述的作用。转动正常则精神平和而能起用,不正常则精神失常而现病态起用不遂。 圆圈不转有一个很重要的原因,就是能量供应不足。供应能量的是脾胃,假如脾胃不好,则吃进去的食物难以转化为人体的能量,那么四脏的能量来源就不能保证,失去了能量,自然其本身的功能得不到正常的发挥,圆的运动就失去正常。所以脾胃被称为后天之本。调理脾胃者,建中、理中二方也。 阳气主升;阴液主降。故人体的气机升者,阳气之用也,降者,阴液之功也。肝气主升,然肝气不能骤然而升,乃缓缓的上升,以化心火。肝气之所以缓慢正常的原因,是有阴液的制约。假如阴液的制约不足,则肝气上升急速而出现病态,比如气上撞心,心中疼热,甚或巅顶疼痛,木气化火,则上部火气旺盛。然而肝气上冲,居于上部,则下部必然是虚寒之表现。上部有热,则火刑金表现为消渴,口燥咽干,溃疡等,下部虚寒则表现为小便频,腰膝冷,拉肚子等,中部脾土无阳,不能消磨水谷,所以饥饿但不愿意吃饭。这是左路升的太过出现的病态。此为乌梅丸证。 如果左路升不起来,也就是阳气弱,阴液寒冷,气上升力度太弱,肝木不能化为心火,则表现为阳虚的症状,怕冷,手脚冰凉,精神不振,面色苍白,小腹疼痛,拉肚子,小便淋漓不通,月经过多或崩漏等。此为当归四逆汤证。 左路升不起来的另一个原因就是肾中阳气虚弱,无力蒸腾,表现为下焦虚寒,心阳不足,目前大多数的心脏病、前列腺等疾病多属此类。 正常的人体肝气能缓缓的化火,此火不过旺也不过衰,为一平缓的气机。就在于其阴阳的和合正常。故右路气机的下降也由类似的问题。阳主升,阴主降,此时以阴气的下降为主,在阳气的制约下缓缓的下降。也就是露水的形成过程。阴阳正常,则气机缓缓下降,金生水载阳以入肾。如果水质不足,则下降的力量太小,阳升的力量太大,则气机就不能下降。由此,则气机上逆,出现上气咳嗽之证,因而咽喉干燥。 假如肺气降的太快,则心神自然不安,因为火的功能没有得到宣发,则神智不清,由于肺气旺故,则悲戚之情常存,悲哀不能自已,如神灵所主。治疗以甘麦大枣汤。肺气旺,由木气弱,小麦之生长功成于春,秉木气之全,故能助木以制金。 假如心阴不足,则也不能正常下降,由于肾阴即为心阴所化,所以也可以说是肾阴不足。此时用炙甘草汤来治疗。以生地养阴,阿胶养心血,麦冬清降,参枣草运中,用桂枝和生姜来运化。麻仁来润燥。心阴不足,也就是好比油少,燃烧中突然油断了,自然出现脉结代之相。所以炙甘草汤可以看做是给心脏加油用的。同时也是给肾脏补阴的处方。 升降之中,则心与肾的疾病也已有所体现。如心火单纯不降,则表现为心火上炎,心下痞,牙疼、口腔溃疡等。以泻心汤来治疗。如果肾气不足,则气不能升,表现腰部冷空而痛,方用肾气丸。 脏腑升降的理论机制——杨力教授 (一)脾胃是升降的轴心 王永民医师对气血阴阳的理解 人体能量状态分为四种:气血阴阳,我们又叫气液阴阳。什么是气?气是人体的一种能量流,包括生物电\脉冲\红外线等。是看不见的无形的,但正在做功的,这种叫气。气在做功的时候就象汽油在燃烧一样,直接能推动我们的一切生理运动,所以叫气。那什么是液呢?液即体液,也就是处于储蓄状态的能量,就象油没有燃烧之前的液态状.人体不就这样吗?我们的体液,如组织液/淋巴液/体液/血液/胆汁/乳汁\眼泪等,不管论是白色的还是红色的,都是机体的能量,取名为液,因为古代解剖不发达,他看得到的多数是血,红色占大部分,所以干脆叫成血。总起来说以液态形式存在的能量叫液,以气态形式存在的能量叫气。 什么叫阴阳呢?我们知道,气和液是能量的存在形式,阴阳是能量的工作状态,只要气血在工作,必然是以阴阳相互作用的形式存在的,如有升有降,有浮有沉,有升温有降温,有释放有储藏。阴阳就是两种相互作用力。细分起来的时候可以说挑出来阴阳,实际上它们正常合和一体的时候,就是一种和谐的状态,是分不出来的。人在正常情况下是分不出来气血阴阳,有了病才分气血阴阳来 。就象我们的脸色,明润含蓄,神采奕奕,这叫什么色呀,说不出来,可是一有病就不行了,青得青,黄的黄,白的白,这就不正常了。所以为什么说无极生太极,太极生两仪,因为一开始它是浑然的一体。就如六祖所说的:“本来无一物”,也就是气血阴阳在正常的时候,它不虚也不实,不寒也不热,是很和谐的.气血之间可以互相转换,血能生气,气能生血.气血阴阳合和一体就是我们通常所说的健康。古人说:“无水而四体皆润,无火而百骸皆温”。就是看不见火,(如上火)手脚都是暖和的,看不见水,(如水肿)但皮肤都是滋润的,不冷不热很舒服.这种是水火既济、阴阳平衡的效果。风调雨顺,国泰民安,这就是中庸,所以叫中国就是中庸国家,中医的中就是中庸之道,其含意就是合理,恰到好处。 如何了解气血阴阳工作状态呢?万物皆法于阴阳,合于数术,内外是相应的,如何把这个象与本质内容统一起来呢,这就是我们要研究的,先要把异常状态量化,再设法将其纠正过来。纠正异常状态的过程叫治疗,诊断异常状态的过程叫诊断.这就是分析问题和解决问题,那么气血阴阳无非都是两种状态,一种是气不够了;一种是气太足了;一种是血不够了;一种是血太多了;一种阴太弱了,一种是阴太盛了;一种阳不足了,一种阳太多了。元气分为气液阴阳,异常则呈现出两极化,一种是不足,一种是有余。气弱叫气虚,气过强了叫气郁或气滞,你看“滞”字,拖泥带水,三点水加一带字,;血不足了叫血虚,血有余了叫瘀血,阴不足了,阴虚则有热,叫虚热,阳不足了,阳虚则生寒,叫虚寒,阳太盛了叫实热,阴太盛了叫实寒,寒热表示阴阳失调的程度轻重.阴阳是相对的,阴不足了相对阳就盛了,就有了相对的热,而阴盛而有寒就是绝对的寒,内寒外寒交织在一起引起气机淤滞,就是实寒,同样的道理,阳盛而有热则是绝对的热,叫实热。 管窥阴阳——行者 世无阴阳,圣人立阴阳以类万物之情。世无五行,达者言五行以明万方之象。故阴阳五行者皆假名也。先贤立言,旨在 望后学能因指得月,得意忘言。不然亦是徒增故事,枉添败厥。 夫太极动而生阴阳。阴阳动静而生万物。然何谓太极?太极因何而动?此万化之源,生身之本,非亲证不能明。诸君其有意乎。生生死死转辗轮回,皆唯此一动。释迦曰:无明缘行,此也。 此一动,即钦安所谓真阳,此物即阴即阳,即精即气。内经所谓欲以精气血津液营卫以为一气者,此也。医家所言阳者,即此真阳升达之象;所言阴者,即此真阳敛藏之象。故又有阴阳一体之论。经云:阴盛则阳虚。真阳敛藏有余,致升达不足。阳盛则阴虚。真阳升达有余,致敛藏不足。 后天水谷进,而知识开。七情妄动,真阳难藏。故有持河间,丹溪之说者药尚苦寒,味法滋阴,以安藏真阳。孰不知,五味饮食,后天之本,皆籍此真阳之升动。今时之人,厚味频纳,尾闾注流,一线微阳难敌硕肤之阴。如再频服阴寒之品,一线危阳生机何在? 孰重孰轻,孰急孰缓,望君切自斟酌。 诊病之余,草草成文。不周之处,还望指摘。 洛闻道: 能量有释放和收藏两态 夏象水火充足,流动性量大,热,浮,升散,雨而润,动,释放 。 而治病之法则,当【以正合以奇胜】。故,以【正气】为君,【 奇气(偏气)】为将臣辅助之。 2007年02月15日 星期四 下午 05:07
中医中药的原理就两个字:热,冷。 中医药的创始人老祖宗根据大自然热胀冷缩的原理,创造了中医药原理。这是一个最天然,最绿色的原理。 热胀冷缩,是世界万物的运动原理。热胀冷缩他演示着升,降,开,合,这四个运动方式。 热,冷,就是阴阳。中医理论诞生了。 按自然原理,万物遇热则升,则开。水遇热则蒸为云,人遇热则汗向外向上发向上升。万物遇热则生长。遇热则胀大。 冷则使人体汗毛孔收缩,气机内敛。草木则落叶,枯萎,气机收于内,行于下。天空的云,遇冷则下降为雨。 就这个热的特性,向上升/向外开的特性。古人给他定名:阳。就这个冷的特性,向下降/向内收的特性,定名:阴。 那么,宇宙的阴阳特性对人体又有什么影响,对治病又做什么指导的哪? 请听我下回分解。 中医的阴阳,是说明事物发展和制约克制的特性。 阴,是冷,收缩,闭合,下降的特性;我们人体遇冷汗毛孔收缩,闭合。人体可能腹泻。遇热则向外升发,我们多以热性动、植物和矿物质来治疗,受凉、受寒等病症,让人体发汗或温中。什么物体是热性的哪?古人发现辛辣气味的物质是热性的。 阳,是热,膨胀,打开,上升的特性;我们发火了/生气了,胃上火/嘴长疮,心里有火/舌头长疮,小肠有火/小便黄,吃点凉性的物质败败火气。什么物质是凉性的?古人发现凡是苦的物质都是凉的。黄莲是最苦的啊。吃多了凉性的东西要拉肚子,云头遇冷则降雨。 阴阳相互克制转化,阴遇热则上升、外发;阳遇热则下降、内藏。 这是简单的原始的阴阳理论----冷热论。 中医把脉是最天然,最原始,最科学的诊断方式。是人们研究自然现象的结果。 人体五脏之精气外发于脉搏。其原理是体内有热则跳动、流动洪大,快速。有寒气则流动生涩,跳动缓慢。他和河流的水是一个原理。寒气冻住了流动的肯定慢。 这是中医诊断的最基本指导思想,还有具体的指导。我看到很多中医医学工作者,实践了多年找不到治疗、诊断和学习的方向,背了不少方子,学了不少理论,怎么还是不行?我很是着急,没有中医指导思想的学习是盲目的,盲人骑瞎马,你给病人治疗,我真替病人们担心。 周易与伤寒论—— 王药师 [。。。观现在的中医,虽然在医院势微,但是网络上却是百花齐放各呈异彩尤其是理论领域。 首先八卦一下。八卦,乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑。 乾,纯阳之卦,纯阳为仙;坤,纯阴之卦,纯阴为鬼。这个就无须多说啦。 兑,太阳之卦,主肺,汗法为本。 巽,阳明之卦,主胃,下法为本。 离,少阳之卦,主肾,和法为本。 震,太阴之卦,主脾,温法为本。 艮,少阴之卦,主心,潜法为本。 坎,厥阴之卦,主肝,补法为本。 以上说法,可能和标准的中医说法不一样,但是个人认为,这个说法还是有独到之处的。是非之争暂且放在一边,现在先来详细探讨一下这样立论的逻辑体系。 上面六卦对六经的说法,可能有人会提出疑问,为什么就这么武断地认为这些八卦的东西就能和六经辨证对应呢?好吧,其实小弟我也无法解释这个问题。我只能引用一个别的事情来说明,物理学中的物体运动,为什么就要用微积分和微分积分方程来描述?为什么微积分的数学性质和物体运动的规律会有天然的吻合呢?这个事情实在不好解释。(正因为此,科学界有个有趣看法的认为,数学本身不是科学,和物理,化学这些经得起实验考验的(实证)科学不一样,数学本身无法满足了真实的物理意义:)所以,在中医上,我们也只好同几何学一样,先承认几个公理,假设它们是不言而喻不证自明的,然后在它们的基础上来作推理了。我们先用乾坤两卦表征生死,六卦来演绎六经,然后呢,就用周易六十四卦来演绎伤寒论的变化之道。 兑,太阳之卦,主肺,汗法为本。 论坛上大多都是中医高手了,看到这点应该本能地反对了。太阳,寒水,主肾,这样才对嘛!没错,标准的说法就是这样的。不过呢,大家应该注意到,标准说法是建立在五行说的基础上的,但是在这里是用周易来解伤寒,所以呢,按前所说,是非暂且不论,看看它的推理成立不成立,再看看它的疗效好不好就自然知道有理没理是对是错啦! 我们以太阳病的主方--麻黄汤来说明。麻黄,功能主治:发汗散寒,宣肺平喘,利水消肿。用于风寒感冒、胸闷喘咳、风水浮肿、支气管哮喘。OK,看上去是不是和肺关系比较密切呢。再看伤寒论原文,“太阳病,头痛发热,身疼腰痛,骨节疼痛,恶风无汗而喘者,麻黄汤主之。”,“太阳与阳明合病,喘而胸满者,不可下,宜麻黄汤。”,“太阳病,十日已去,脉浮细而嗜卧者,外已解也。设胸满胁痛者,与小柴胡汤,脉但浮者,与麻黄汤。”,“太阳病,脉浮紧,无汗,发热,身疼痛,八九日不解,表证仍在,此当发其汗。到药已微除,其人发烦,目瞑,剧者必衄,衄乃解。所以然者,阳气重故也。麻黄汤主之。”,“脉浮者,病在表,可发汗,宜麻黄汤。”,“脉浮而数者,可发汗,宜麻黄汤。”,“伤寒,脉浮紧,不发汗,因致衄者,麻黄汤主之。”,“脉但浮,无余证者,与麻黄汤;若不尽,腹满加哕着,不治。”,“阳明病,脉浮,无汗而喘者,发汗则愈,宜麻黄汤。”。哇,麻黄汤这么能干呀!总结一下,麻黄汤基本上和气喘,脉浮,流鼻血有关。喘气是肺所主,这应该没有疑问。流鼻血也算是肺的延伸--呼吸道的症状,这应该也没有疑问。好了,基本上我们确定太阳其实是主肺,太阳病就是肺病了。注意,这里还给出了脉法哦!脉浮在表,这是肺的病脉哦!这可是从大多数老师的讲课和标准教材里得不到的不传之秘哦! 接下来讲讲太阳的治法。很简单,一个字:汗!当然,这只是主治法,其它复杂情况也是需要别的变通的(详见伤寒论啦)。为什么肺病要用汗法呢?肺是人与大气的气体交换器官,要是受了寒气,轻则感冒(急性鼻炎),重则肺炎了。大家都知道,感冒初起,最好的方法就是发汗啦。感冒的典型症状是什么?就是流鼻涕啦!流鼻涕其实就是人体的自疗,就是让寒气(或者说感冒病毒)随鼻涕而排出去。所以,驱寒的办法是让寒气顺水而走。麻黄汤的作用,就是用药打开肌肤毛孔让寒气随汗液加速排出去啦,而不仅仅是依靠流鼻涕的低效办法啦!现在,大家已经知道太阳之卦,主肺,汗法为本的含义了吧!
为什么说少阳病是肾病呢?一向的观点都认为太阳主肾,阳气发动于肾中寒水。即使按前所说太阳主肺了,那少阳主肾又有什么根据呢?其实,肾是人体至阴之脏。阴阳转化之道,阴极则阳生,阳极则阴生,循环不止则生机不息。少阳是小阳,即阳气之初生,可见肾正是少阳之源。(顺便说一下,太阳主肾的传统说法似乎存在矛盾之处,按照肾为阴脏和太阳为老阳的逻辑,老阳之转化应为小阴,即不太可能归于至阴之脏的肾;将元气从骤热到骤寒的折腾,是何道理?当然,这只是小弟的疑惑,限于才学粗浅无法自己解答所以对传统说法的扬弃;想必也有高手学理精湛临床丰富,能够知悉太阳主肾的相关道理。)说透了这一点,大家也就明白了小柴胡汤其实是治肾之方的道理。 通常认为,少阳胆经的相火上扰所以“口苦,咽干,目眩也”,太阳风寒入里与少阳相火相合所以“胁下硬满”“往来寒热”。其实,按照少阳主肾的观点,无论口苦咽干目眩还是胁下硬满往来寒热,都只是肾水与元阳真火融合不洽,真火胜肾水则伤津,所以口苦咽干目眩;肾水真火势均力敌却不和睦共处则往来寒热激荡于胁下。 (其实,这个帖子写出来,已经透露了很多只能意会不能言传的中医奥秘,因此道理也只能点到即止了,不然就有妨碍别人饭碗之嫌了,(如果损害了很多靠中医吃饭的人的饭碗,其实也伤害了中医本身,如果说搞中医吃不饱饭了,谁还有力气去发扬中医:),写帖的目的只是从一个不寻常的角度启发中医奥秘,希望能够让更多的人喜欢中医,让更多的人受益于中医,从而让中医薪火相传万寿无疆。中医里面还是有很多小范围传播的奥秘的,所以学真正的中医通常都是靠师傅领进门。不然,为什么学中医的人都苦念四大经典,大家的书都是一样的书,苦功谁也没少下,名医却还是那么少呢?时间过的好快,待续吧!) 现在已经知道,少阳即是至阴肾水中孕育元阳真火的过程,水火共处一室当然就是和为贵喽。所以小柴胡汤就是治肾之方,调和阴阳之方。对于其“和解第一方”的功能大家是比较有共识的,但对于其作用部位,小柴胡汤为治肾之方,这点对于很多人来说,就是独到之处了。可惜到了现代,很多人就以讹传讹把它当感冒冲剂了,既可叹用药之无辨证,也可惜仲景神方的大材小用。好了,少阳之卦,主肾,和法为本就讲到这里吧。 悠然子回复: 通常认为,少阳胆经的相火上扰所以“口苦,咽干,目眩也”,太阳风寒入里与少阳相火相合所以“胁下硬满”“往来寒热”。其实,按照少阳主肾的观点,无论口苦咽干目眩还是胁下硬满往来寒热,都只是肾水与元阳真火融合不洽,真火胜肾水则伤津,所以口苦咽干目眩;肾水真火势均力敌却不和睦共处则往来寒热激荡于胁下。 一个“相火不位”,一个“乙葵同源”即明矣!又何需另立名目? 王药师回复: (楼上的好精辟:),学理精湛的高手自然能够知君雅意,但是很多并不是很精通中医的人士也需要一些浅显的文章来开开胃呀:) 震,太阴之卦,主脾,温法为本。 这点也是后世比较有共识的,太阴主脾,而以温法为主治。仲景说阳明和太阴两病都是比较清楚的,阳明以承气下胃热,太阴则以理中温脾扶阳。仲景在论中直截了当的说明了本病的病位与治法,“理中者,理中焦”。所以太阴病对于后世医者是比较清楚无疑的。太阴之为病,以吐利,腹满为特征,根在脾虚胃寒,而阳明病为不大便有燥屎,根在胃热淤积;由此可见太阴病与阳明病的相对关系。另外,太阴病中有个比较特别的地方,“太阴病,脉浮者,可发汗,宜桂枝汤”,前文已经知道,“脉浮者,可发汗”,为肺有寒的治法,而太阴病是脾有寒,可见当太阳太阴并病时,太阴的脾寒也是可以通过发汗而解的。这一点后世很多人都认为是以桂枝汤先解太阳病,如吴谦认为“邪至太阴脉浮不缓者,知太阳表邪犹未罢也。故即有吐利不食,腹满时痛一二证,便可以桂枝发汗,先解其外,佚外解已,再调其内可也”,而其实仲景之方却是可以一方驱脾肺两寒,发汗而解之。在周易中,这一卦即是随卦,泽雷随。泽中有雷,以雷火布雨治水,即是桂枝汤扶阳发汗驱脾肺两寒的用意。其实这是要在后文中讲的周易六十四卦的内容了。这里不知不觉提前讲到了:)好了,太阴之卦,主脾,温法为本就讲到这里了 艮,少阴之卦,主心,潜法为本。 少阴病中经常出现仲景都认为难治不治的情况,可见这是一个危重病象。心为至阳之脏,而生少阴。这又是一个水火相济的过程啊。从论中可知少阴病的典型特征是心烦,正是心中阴阳不和之反映,少阴病中也因此有大量使用强心猛药--附子的方剂。至阳真火中孕育元阴津液,火过强则伤津,阴过重则亡阳,这两者当中又以阴重亡阳为多见而多险,这种情况仲景立四逆辈以回阳救逆。但是少阴中也有火旺伤津的情况,“少阴病,咳而下利,谵语者,被火气动故也;小便必难,以强责少阴汗也”,“少阴病八九日,一身手足尽热者,以热在膀胱,必便血也”,所以仲景在少阴病条中也有黄连阿胶汤等养阴之方。所以少阴病不能简单地一刀切,一以贯之四逆汤,不然遇火旺伤津的病情则误之危矣。 下面再说说潜法为本。潜是什么意思呢?熟悉中医的人应该知道两个词:潜阳和温潜。所以潜是指有节制的养阳。也就是发挥“壮火食气,少火生气”的要义。少阴为火中育阴,火太过则伤津,阴太重则灭火。扶阳而不忘育阴,从附子汤真武汤中都有芍药就可知道啦。大名鼎鼎的祝味菊也是温潜法大师啦,每用附子的话往往以磁石潜阳配合啦。好了,少阴之卦,主心,潜法为本就讲到这里吧。 坎,厥阴之卦,主肝,补法为本。 终于到了伤寒论的最后一经了。厥阴主肝,这也是众多医家的共识。厥阴排在六经最后一经,说明仲景认识到这是人体正邪交战的最后一道防线了。肝是人体内最强的器官,现代医学也证明肝细胞具有最强的再生能力。病到损伤了肝气,可说是危险之极了。而在厥阴病的治疗中,仲景注重的是阴阳同补。观乌梅丸,当归四逆汤,麻黄升麻汤,干姜黄芩黄连人参汤,无一不是阴阳同补之方。少阴病中以补阳为主,到了厥阴病就要阴阳同补了。这是因为少阴病是心火育阴,火为主,阴为客,为病往往是喧宾夺主阴重灭阳,治法是扶阳为主育阴为辅;当然因为体质和病变,也有火太过而伤津的情况,此时则重在养阴。而厥阴是什么情况呢?太阴是阴气极重,少阴是阴气初生,厥阴就是阴气不正其位;正如太阳是阳气极重,少阳是阳气初生,阳明是阳气不正其位,阳气没有正确的流转,从而淤积在胃而生热盛之病。因此,厥阴就是阴气没有正确的流转,从而淤积在肝,而成寒盛之病。 阳明病的治法是攻胃通肠以泄热,那么厥阴病的治法是什么呢?阳气是奔放性质的,因此只要宣通肠道,胃热自然就能顺势而下。但是阴气却是凝结性质的,它不会自然有动力奔走。因此治厥阴,就需要阴阳同补,以阳气拖动阴气,从而引导阴气正确流转,肝寒淤积之病自然就解除了。这一点也说说后世的许多医家认为厥阴主肝而肝主疏散,看了本文就知道了,肝主疏散,其实是要靠阳气来驱动阴气的,当然,最终结果是肝体现了疏散的效果,这样看来也是没错的。厥阴之卦,主肝,补法为本就讲到这里了。 至此,伤寒六经就讲完了。读者可能会问,你就这么把八卦中的六卦一说,难道就把伤寒论讲完啦? 还别谦虚,读完了这基本六经,伤寒论就基本入门了,可以说是基础班就毕业了。别小看这基础班哦,很多人读完了中医专业本科甚至硕士博士,对伤寒论也还是一头雾水呢,很多已经临床的中医师,也是在错误的使用伤寒论呢!这不能不说是中医教育的悲哀啊,也是中医危机的根源之一啊。 但是伤寒论可不仅仅是基本的六经,398条397法,根据个人体质和失治误治情况,可说是变化无穷。一部言情小说红楼梦都产生了红学,何况伤寒论呢:)伤寒论的学问,只会比红楼梦多,不会比红楼梦少。 进入周易第三卦,屯,水雷屯,坎上震下。读者一路读来应该已经知道,这一卦讲的是脾虚有寒+肝阴不运的情况。这一卦比较典型的就是桂枝加芍药汤。以桂枝汤去脾之寒,加芍药以调转肝气,发阳而不伤阴,处处体现伤寒术的妙用无方。“本太阳病,医反下之,因尔腹满时痛者,属太阴也,桂枝加芍药汤主之”,如果外邪初犯太阳,本应发汗而解而误下,如果病人脾脏本来较虚的话,那么肺寒入脾就会引发太阴病而出现肚子涨满而时痛的情况,太阳太阴之气俱损,那么就需要扶阳为主补阴为辅。这就是桂枝加芍药汤的要义了。可以看出,即使没有肺寒的情况,只要遇到脾虚有寒+肝阴不运的情况,都是可以用桂枝加芍药汤的,其实就是发挥扶阳为主补阴为辅的要义了。因此也可以知道用伤寒方不单治外感,而同治内伤的用法了。其实,如果不用原方的话,发挥这一卦的要义,大可以自创经方加减方。震,太阴之卦,主脾,温法为本;坎,厥阴之卦,主肝,补法为本。所以理中汤的变化之道就出来了,理中汤,或加当归,或加芍药,或加黄连,用于脾素虚而肝有寒。明白了吧,看似很神秘的经方化裁其实也是很简单的吧 可以现在的情况是,很多人读了中医本科甚至研究生,也还摸不清怎么成方活用哦。ion=viewthreadmod&tid=33889"> 六经者何? 六经即六气,六气即六淫,正常为六气,过而为六淫。六气者何?风寒燥湿火暑是也。此名异而物一也。天行六气,地布五行。六气养人,六淫伤人,伤人者何?六经是也。有道是,六经为标,六气为本。同是发热,证同经不同,用药也不同。太阳用麻黄、桂枝,阳明用白虎,少阳用柴胡,而少阴用麻辛附,因太阳本是寒,阳明本是燥,少阳本是热,而少阴本是火(衰)。
太阳之为病,即太阳寒水之为病,讲的就是一个寒,故治以辛温,不用辛凉,用麻黄、桂枝辛温之剂也。阳明之为病 是阳明燥金之为病,讲的是一个燥,故用生液之葛根、白虎,去燥屎之承气。少阳之为病,是少阳相火(暑)之为病,口苦、咽干,火像也,故用大、小柴胡以解少阳之火。太阴之为病也,是太阴湿土之为病也,讲的就是一个湿,自利不渴属太阴,不渴者,因其有湿也。故用理中以去土中之湿而健脾。少阴之为病也,是少阴君火之为病也。少阴君火一灭,故生机全灭,人欲寐,四肢厥冷,完谷不化,故用四逆、白通急救真阳,是为少阴寒化。君火来复,少阴热化,故用猪苓、黄连阿胶治热化。厥阴之为病,是厥阴风木之病也。风为百病之长,风性善变,故气上冲心,两级转换。故用乌梅之酸以收之厥阴之凤木。
故伤寒之六经辨证是最根本的辨证,是中医理论上的辨证。辨六经,即辨病机,辨病机即辨治法,故仲景论伤寒用六经辨证,不用八纲、三焦辨证,八纲、三焦者,病位也,病性也,非病机也。弄懂了六经,也就弄懂了伤寒,不懂六经,就不懂伤寒。
开机升降出入论——三七生
雪山来客——“阴阳先生”再说阴阳
阳气充满人体内外上下,如自然界早晨初升的太阳,照大地则阳气上升,若雾露之溉。【上升的是津液】 一网友: 谁说阳气是津液,阴气是血液?这个基点本身就是错的。阴阳都是人体的功能,阴气阳气是功能的表示,只有精才是物质的。阴是收敛、抑制的功能,阳是兴奋、生发的功能。人体的精气神,精是物质,气是功能,神是状态。
取类比像:人体=发动机(汽车) 作者:仁鹰 转帖请注明出处:http:///forum/viewthread.php?tid=104843&extra=page%3D1 今天看到一篇妙文,讲人体就像蒸汽机,看了让人拍案叫绝。 我就联想,人体是不是更像发动机呢? 我们的心是驾驶员或者是中央控制系统(君主之官),肾像是电池(且是一次性的不可充电的,后面有说明),脾胃像是发动机和点火器,肺和心包像是马达,膀胱是降温的,肝线路,大肠,胆,小肠啥的是排废物的,三焦是润滑机油,四肢像牵引和轮胎等,我们吃的食物是汽油。 首先,我们吃的食物是汽油,如果我们吃没有嚼细的或者是寒凉不好消化的食物是90#汽油(或者是劣质汽油),吃了以后容易损害发动机(脾胃),或许你的发动机是原装进口的,质量好,那样更要爱惜哈。所有建议大家平时多用97#汽油(注意饮食,不要暴饮暴食,嚼细了,少吃寒凉食物等等),对发动机好。 刚才那个汽油不是我主要想说的。我主要想说还是电池(就是我们的肾)。 发动准备开始工作了。拧开钥匙,电池(肾)开始供电,电路部分有电了,(所以,中医认为是现有肾就是电池,这根西医不同),然后点上点火,首先,马达启动(人生下来是不会呼吸的),进气,供油,气缸压缩,点火,发动机开始转,启动成功。然后在重复,进气,供油,气缸压缩,点火,发动机转,周而复始。 好了说来了这么久,也没说为啥肾像是电池还不可充电,因为按照发动机的原理,如果肾可以充电了。那么人在理论上是寿命无限的。 如果电池供电线路有损,出现少阴症:动不动熄火,爬坡无力,无法负载,(但欲寐,四肢厥冷,腰膝酸软,等等。) 其他同样类比。 结论:看来内经说肾先天之本(电池),脾是后天之本(发动机),是多么英明啊。大家买车都知道要挑选个好发动机。其实电池也很重要。汽车根人的区别在于,汽车电池可以换,人却不行(西医可以换肾脏,但是你看换完了能活几年?) 或许有些类比过于牵强。欢迎大家批评指正。也希望大家补充。 截止 2010-02-22日13:07。百度没有相似的文章。 ---------下面是人体像是蒸汽机的原文和出处--------------------------------------- 蒸汽机原理与人体工作模式 水中火 水泵B(类比甲乙二木,甲乙同出于肾水,气化之本在坎阳,气化之标在胆木,龙雷之火生于坎中)将水池A(类比肾,)中的水抽入锅炉C(类比心,高温热源)中,锅炉将水加热至高温水蒸气(水从高温热源吸热),并负责将其送入汽缸D(类比肺,)内,水蒸气在D(上水之源则为肺)内膨胀,推动汽缸对外做功。最后蒸气进入冷凝器E(类比膀胱)中凝结成水(向低温热源放热)。水泵F(类比胃)再把冷凝器中的水抽入水池A(类比肾者,胃之关也,关门不利,故聚水而从其类也。),使循环持续进行。 以上工作物质——水,类比血。 三七生先生云:甚是。愚尝述《人如蒸气机》,原理与君所述相通,然不及君之细致。可见只要能动起来必然有相同的工作原理,西医把人看作机器,却从来不从发动机动力系统考虑,只知道拆换零件,方法论之幼稚可笑无与伦比,居然举世公认科学,其荒诞可怪实匪夷所思之甚也。 http://www./viewthread.php?tid=13153 蒸汽机原理与人体工作模式 人体的道理与蒸汽机类似,蒸汽机要想高效运行,必须要“气足”,而“气足”必须要有足够的"火"来把水变成气。人体也是如此,肾阳之火是人体运化的根基,如炉底之火,而脾胃则是将饮食转化成精微的"锅",这些精微就是人体的能量,底火旺,气自足,底火衰,转化不利则能量不济,能量不足则气血运行不畅,遇寒则止,遇风则乱,遇火则枯,遇燥则干,遇湿则滞,于是气血受阻,经络不通,百病始生。 辅行诀 这个患者使用的是真武汤(茯苓9 生白芍9 生姜9(切) 生白术6 熟附子5),从条文中,你基本上找不出治早泄对应的方正,这就需要你对此方的组方结构有清晰的认识。肝德在散,以辛补之,附子大辛大热,是最能补肝的佳品。补了肝气,就泻了脾气,附子就是生长在坤土最厚的西南,正所谓是一物降一物。此经方中补虚泻实之妙法也。泻了脾气,则土不克水,就建了肾气。此经方中见脾之病,知脾传肾之妙法也。其理同小建中汤,芍药泻了肝气,就建了脾气。是一个道理。面对无数的经方爱好者无入门途径,故公开部分经方组方内容,以告当代经方之有缘者。 张仲景撰《伤寒论》,避道家之称,故其方皆非正名也,但以某药名之,以推主为识耳。这是当时的特定历史环境决定的,曹操遍招各地道家术士,仲景唯恐被曹操招去,以避嫌而已,免其帐前之苦,害怕落个华佗的下场,仲景的智谋过人之处由此可见一斑。破解《辅性诀》能使经方组方之迷大白于天下。张大昌之功甚伟矣。 因为《伤寒论》勤求博采之书主要为《汤液经法》,《汉书·艺文志·汤液经法》三十二卷,佚。梁·陶弘景(456~536)撰《辅行诀脏腑用药法要》云:“商有圣相伊尹撰《汤液经法》三十二卷,为方360首……实万代医家之轨范,苍生护命之大宝。今检录常情需用者60首备山中预防灾疾之用耳。”又云:“外感天行,经方之治有二旦、六神、大小等汤(大、小阳旦汤各一,大、小阴旦汤各一,大、小青龙汤各一,大、小白虎汤各一,大、小朱鸟汤各一,大、小玄武汤各一,大、小勾陈汤各一,大、小腾蛇汤各一,共16方),其书前尚绘有三皇、四神及二十八星宿之图。昔南阳张机依此诸方撰为《伤寒论》一部,疗治明悉,后学咸尊奉之。山林僻居,仓促难防,外感之疾,日数传遍,生死往往在三五日间,岂可疏忽?若能探明此数方者,则庶几无蹈险之虞也,今亦录而识之。”又云:“汉晋以还,诸名医辈:张机、卫汛、华元化、吴普、皇甫玄晏、支法师、葛稚川、范将军等,皆当代名贤,咸师式此《汤液经法》,愍救疾苦,造福含灵。其间增减,虽各擅其异,或致新效,似乱旧经,而其旨趣,仍方圆之于规矩也。”书中有阴阳补泻示意图,陶云:此图乃《汤液经法》尽要之妙。学者能谙于此,医道毕矣。陶云:“阳旦者,升阳之方,以黄芪为主;阴旦者,扶阴之方,以柴胡为主;青龙者,宣发之方,以麻黄为主;白虎者,收重之方,以石膏为主;朱鸟者,清滋之方,以鸡子黄为主;玄武者,温渗之方,以附子为主;勾陈者,补寒之方,以人参为主;腾蛇者,泻通之方,以大黄为主。此八方者,八正之正精,升降阴阳,交互金木,既济水火,乃神明之剂也。张机撰《伤寒论》,避道家之称,故其方皆非正名,但以某药名之,亦推主为识之义耳。”从陶氏所云,已将仲景《伤寒论》方与《汤液经法》方,言为源流关系。 人体气机循环模型 中医的主要核心并非在实质的肉体,而是着重在无形能量。经络的基本作用就是运行气血,而气是人体内脏与内脏之间运行的一种“共振波”,这种频率相同的“共振波”会运作在同一条路径并连接某些脏腑,这条路径就是所谓的经络,因此经络运作的能量就是所谓的气。 经络是检测人体的“功能面”,而非器官的“物质面”。刘渡舟在“气机论”中提到,“人身之病,其在气者,十之七八;其在血者,仅十之二三”。这说明大部分疾病其实还是停留在经络层面,属表证,亦治。病在气,属功能性疾病,非脏腑器质性病变,西医仪器是不能检测的。 经络的运行,实际上就是水与火之间的转换,也就是水受热后气化,冷却后凝结成水的过程。热性本来升浮,不能沉降,热之所以能够沉降,是因为受到了冷空气的收敛之力,也就是金的秋气凝结成水而降沉。气的运动称之为“气机”,气机的运动方式有升、降、出、入四种。 1、升:指气的运行自下向上; 2、降:指气的运行由上向下; 3、出:指气的运行由里出表; 4、入:指气的运行由表入里。 气机的循环使人体具有生命与活力的能力,也是维持人体健康的必要条件。气机循环是个立体概念,升、降、出、入等四种运动方式包括了上、下、左、右、前、后等方向,由左升、再上浮,由右降、再下沉,而出、入是前、中、后之间表里关系的运作,因此整个升、降、出、入运用方式是一个立体三维空间的运用,有一定规律。 规律:左升右降。 垂直:升降浮沉。 水平:表里出入。 终于对相火有一点参悟 对中医的阴阳、五行、六气的认识[转]一直在看四圣心源,看到六气篇就看不下去了。看过了天人解了解了五行,无非水、火、金、木、各据四方而土据中央,四象轮旋而成一气周流。但看到六气时就搞不懂了为什么原来的五行突然变成了六气。木、火、土、金、水唯火有二。这样一来这个六气方位怎么排呢?我根据四圣心源和圆运动的中医学互相对照反复研恩终于对六气有所参悟。其实六气中多出来的是少阳相火,少阳相火的位置解决了那六气的位置也就解决了。少阳相火和其它五气并不在一个层面上,就象营卫与脏腑的关系一样。营卫在表,而脏腑在里。而少阳是半表半里之间。少阳为先天之气,五气为后天之气。后天之气之所以能运行是靠先天之气。也就是说四象轮旋其动力来自于少阳相火。我打个比方,把人比作一辆汽车,汽车的运动功能就是后天之气的一气周流。而少阳相火就是汽车中的电瓶,汽车造出来之后,电瓶就必须充满电(先天之气),这样汽车就能发动了。而电瓶在发动机中的作用就是点火使电动机运转。汽车一旦运转起来又给电瓶充电,这就是以后天之气补先天这之气。少阳相火为什么是降的就是因为汽车运动的阳气化为电瓶中的电(水中之火,也可理解为精),水中之火上升而成君火就是汽车的点火塞放电引动汽油燃烧。这么一理解我再看圆运动下集中的相火的内容就很好理解了。我是一个初学者,这个问题困惑了我多时,偶有所得不敢私藏与大家分享,不对这之处与请大家指正,谢谢!继续看四圣心源。《郝万山对五行学说的精彩解读》人为什么会得季节病?大树又为什么会有深深浅浅的年轮?一年四季的寒来暑往和生命体之间,究竟有着怎样的关系?中医学采用了五行学说,来解释刚才所提出的几个疑问。五行就是木火土金水,中医把它和大自然以及人体的健康联系在一起,形成了中医的特色理论。千百年来,指导着中医的理论思维和临床实践。然而这种五行学说为什么会被一些人说成是迷信?在现代社会,古老的中医学说还能发挥作用吗?
古人在观察自然界中发现了气的产生。气是怎么产生的呢?观察中发现,天上有太阳,它发光发热,地下面有地下水,地球表面大部分都是海水,水被太阳照射后,水中就有了热,热生气,水气向上蒸发,水气上升到一定高度,就被太空的阴寒力阻挡,地球在宇宙中是被太空的阴寒力包裹,太空的阴寒力是往下压的,又由于地球的自转,热力减弱,太空的阴寒力又把上升的水蒸气压回地面的水里,又随着地球的自转太阳的光热又射向地面,水蒸气又上升后,又被压下,周而复始的循环,形成了大气层,也叫中气(中气就是天地之间的气)。这就是气的形成。有了中气才有世间万物(植物、生物、动物),这就是古人说的天地之大德曰生。气里面就包涵了升浮降沉的势能(上升到顶点为浮、下降到底点为沉)。阴阳天上有太阳,它发光发热,在地面以上、由内向外、由下往上、由小到大等,有这类现象的,用阳字表示。地下有水,它阴寒下沉,在地面以下、由外向内、由上往下、由大到小等,有这类现象的,用阴字表示。阴阳就是表示一个生物内有一动一静的物质构成,阳性动阴性静、动则升静则沉,动静结合就是一个物质的构成,所以古人说:太极(就是一个的意思)里有二仪(阳仪阴仪,动静),二仪里有四种现象(升浮降沉),四种现象里还有八种现象(八卦),阴阳就是古人对自然现象的观察、认识及总结(仰观天、俯查地、远取诸物、近取诸身)。五行古人把有升浮降沉的现象分为五方东西南北中,东方甲乙(甲阳乙阴)木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中间戊已土。把由下往上、由内向外、由小到大、有疏泄现象的用木字表示。把由上往下、由外向内、由大到小、有收敛现象的用金字表示。把热和有宣通现象的用火字表示。把寒和有封藏现象的用水字表示。把疏泄、收敛、宣通、封藏现象能融合运化在一起的现象用土字表示。木火土金水五种现象就是一个生物的内部结构,它们是融合在一起的,是不能分开的,它们之间的关系是相生相克的,相生是先后次序,相克是对待的平衡,相生则和,相克则平,相生补其不足,相克制其太过,五行就是一个生物内部保持和平、平衡的五种物质,这就是木火土金水五行的含义。中医就是根据易学的阴阳五行的道理,对人的生理、病理、医理进行阐述。在生理方面,大气中本身就具有升浮降沉中的特性,人身以大气的升浮降沉中而生木气肝胆脏腑、以火气而生心与小肠脏腑、、以金气而生肺与大肠脏腑、以水气而生肾与膀胱脏腑、以土气而生脾胃脏腑(土气脾胃是升浮降沉总和)。人身分阴阳内外,五脏六腑为阴为内,除五脏六腑整个躯体为阳为外。阴阳里面又可以分阴阳。躯体分荣气为阳、卫气为阴。五脏为阴、六腑为阳。胸腹腔分上中下三焦,上焦心肺(宗气)、中焦脾胃肝胆(中气)、下焦肾(元气),五脏六腑为本体,躯体为作用,整个人体就是个阴阳体用的混合物(以经络联系)。人体与大气是紧密相关的,因为人是大气所生的,天气的变化对人有着直接的影响,这就是中医所说的天人合一的慨念。在病理方面,就是人体的阴阳相生相克、出入升降的功能异常。医理就是用动、植物的偏性为药和以外力刺激(针灸、按摩)来调和阴阳的平衡。 舌象要理-余晓辉 舌象要点可以归结如下: 舌红为热(舌苔底下见红也为热),舌淡为寒,舌紫暗为瘀;舌有齿痕为气虚,舌饱满为气滞;舌水肿为严重湿(多为慢性肾衰而难治,且不一定有舌苔),舌苔厚为痰湿;舌无苔或苔少为阴虚而燥。其它还有一些因人而异,多看看就会参悟更多。 所谓的热其实是细胞基础代谢比较强的现象。由于细胞代谢增强会促使血管扩张,故凡是热都可见舌苔红,凡是舌苔红都可以定为热。细分之下,有两种:一种是血管动脉端扩张,这是实热,可见舌边红,这是因为舌边动脉端血管丰富;一种是血管静脉端扩张,这是阴虚发热,为血液渗透压升高而导致静脉端血管扩张,可见舌体中间区域红。反之,舌淡则为寒,不难理解。 补气就是补充血容量,这就是补气中药的药理,理气有扩张血管的作用,这就是理气中药的药理。就这么简单。 huilanwutai谈六经 其实伤寒六经是很简单的,后世的人想复杂了。一阴二阴三阴,一阳二阳三阳,三阴升,三阳降,不升化寒,不降化热。阴阳交合而为一太极。 自注: 太阳少阴阳明构成一离卦,二阳一阴,谓之火——汽态——体阳而用阴——阴为阳降之动力。少阴为离中阴,位于上,上者当降。太阴少阳厥阴构成一坎卦,二阴一阳,谓之水——液态——体阴而用阳——阳为阴升之动力。少阳为坎中阳,位于下,下者当升。 水在坎中阳作用下化为气升,火在离中阴作用下化为水降。少阳位于下,起蒸发作用;少阴位于上,起冷却作用。 质言之,所谓火即是气态水,所谓水即是液态水。少阳起化水为气作用——阳化气,少阴起化气为水作用——阴成形。 金虎: 左升的是君火,右降得是相火。 二泉映月: 心火就是君火,相火是肾里的火。 肾里的相火,由心火右路下降,肺凉之,降之,胆温之,潜入肾中为暖肾之相火。 心里的君火,由肾水左路上升,肝温之,升之,化为心液以济心火。 肾里的相火,是真正意义上的相火,它必须潜藏于肾中暖肾,不可外越,否则则病,为相火夺君火之权(陈士铎语)。 很多医书里说肝、胆都含相火,这个也有一定道理,毕竟肝、胆都是君相火之间的热量传输带似的作用。我觉得无论君火、相火,都是起着心、肾这两个核心系统的动力源作用。(这点是我个人的理解,仅供参考。) 君火为君王,相火为丞相。可以这么理解的。陈士铎的《本草新编》里,解释的很清楚的。 解放军专家独创空气取水技术 一天产30公斤水 2001年,在罗继杰的主持下,“战场生存保障空气取水设备”研制工程立项,他和同事们开始研究如何从空气中取水。经过两年多的努力,罗继杰和研究组成员终于成功研制出兼具制水与除湿功能、模块化体系结构的空气制水设备。这种设备体积小、便于携带、符合野外机动要求。在一定温度条件下,每天可从空气中提取30多公斤纯净水,足以满足一个班的饮用水需求,有效解决了高山、海岛部队的饮水问题,提高了生存保障体系的完备性与可靠性,已经在驻地偏远的边防部队大显神威了。 因此,他被誉为“空气取水第一人”。 补肾阳药与补肾阴药的功能区别 “六味地黄丸”是补肾阴的药,中医的肾气虚,肾阴虚的区别是程度上的,后者虚损得更加严重,所以补肾阴的药物补起肾来也更给力,相比来说,补肾气,温肾阳的药物,类似给身体“助燃”,而补肾阴的药物,如六味地黄丸则是给身体“添柴”,更能补到根本上。
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