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五字诀解（马国兴） (2008-10-23 13:05:28) 五字者：静、灵、敛、整、聚。 一曰心静①：心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要息心体认，随人所动，随屈 就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何处， 心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我 制，我不为人制矣！ 二曰身灵②：身滞则不能进退自如，故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨内。两手支撑， 一气贯串。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处，身便散乱，便不 得力，其病在于腰腿求之。先以心使身，身能从心，谓之由己；后，身能从心，从人不从己，由己仍是从人。由己则滞 ，从人则活。能从人，手上便有分寸。称彼劲之大小，分厘不错；全彼來之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功 弥久而技弥精矣！ 三曰气敛③：气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔（无间隙的意思）间。吸为合、为 蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起，亦拏得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也！ 四曰劲整④：一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源：劲起于脚根，主于腰间，运化于胸，发于脊骨，形于手 指。又要提起全副精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无 私毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓“借力打人”、“四两拨千斤”也！ 五曰神聚⑤：上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪；精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚 则右实，右虚则左实。虚，非全然无力，气势要有腾挪；实，非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中、腰间变化， 不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气由上而下也，谓之“合 ”；由腰形于脊骨，而布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之“开”。合便是收，开即是放。能懂开合，便知 阴阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣！ 【题名解】 这是对静、灵、敛、整、聚，五个字的诀言所进行的详细注解。是太极拳修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华之入 手进道之系列方法的论述。这篇文章是是修炼太极拳攻防之道者必须精心阅读，如法而修的经典著作之一。尤其是初入 太极拳门的修炼者，更应当每日必读，细心揣摩每条论述中的练、用之精义，定会有意想不到的补益。更要与后面“撒 放秘诀”一文相互参照阅读方得其妙。 【注解】 ①、一曰心静：太极拳术攻防之道要求：静则无不应，动则无不灵。静则听探的清楚，动乃顺化的明白。心静则能专心 至志，故曰心不静则不专。志者，真元之气也，志不专则动静变化不灵敏。太极拳术要求心静形动而志专，才能应物自 然。故曰：心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故曰心静。心静才能随其所动而无误，这是要求心静的理由。如 果刚开始练拳就与人动手、推手，自己的攻防机制不健全，举动不能由己。由己者，自练时心领体会动静变化内外合一 ，谓之由己。这时须要精心体认各种攻防机制动作的要领；再求与人动手、推手的顺从的功夫。这就是“要息心体认， 随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩”句的精义。也就是由己仍是从人，能够随人所动的无过不及，才是功夫。 顺从而动的基本法则，就是“彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先”的得先之方法的精义。 正如拳诀云：“起伏进退，得先者王”，此乃传统拳学之真谛。 故而，在自己修炼、与人对练时要刻刻留意对手挨着我何处，心要用在何处以观（听）其动静变化的情况，顺从随其动 静屈伸运动之。须向彼去则即时跟进而不丢，彼来应之使进则不顶的顺随法中，讨得明白其劲形虚实变化的信息。从此 法作去，经过一年半载的时间之修炼，便能以顺随法实施于身而能与人合机的动变了。遵此法坚持久之，功夫纯属了， 则人为我制，我不为人制矣！但是，此顺随法的修炼之关键，全是运用心意听探的清楚，运用顺化之良能的明白，才能 做到的；不单是运用劲力的方法而能成功的。此条的关键在于听探之良知的功能之培养，故曰：“此全是用意，不是用 劲。” ②、二曰身灵：有形者，虚则灵。身形乃有形之物，故应虚灵为尚。太极拳要求的全体透空的虚灵妙境，就是身灵的基 本态势。身体滞慢拙实就不能灵动敏捷，进退自如了。其下面说出了“举手不可有呆像”。那何为不呆之像呢？就是“ 彼之力方碍（挨）我皮毛，我之意已入彼骨内”之灵动敏捷。这就须要两手劲意支撑，而能一气贯串。方能做到左重则 左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去的顺随之法之实施。才能自身具备气如车轮的周身运转自如，外形之周身俱要 上下相随。何谓上下相随？就是以腰为中枢的手起足要落；手落足要起的虚实匹配。如果手足有不能上下相随的所在， 身法便散乱了，便在攻防动静变化过程中又不得力的现象产生了。其病源在于腰的虚实不明，双腿足的虚实不分而造成 的，故曰：从腰腿求之。所以，要根除此病，在自己修炼时先以心使身体如法的运作，当身体的动作能从心而运作的时 候，谓之由己的筑基之功夫；而后，身能从心了，再求从人不从己的功夫。有了由己的功夫仍是从人而用。因为身法功 夫由己则滞，从人则活。能从人者，才是身灵功夫的所在。只有能从人之屈伸动静的变化，手上便有了明确的分寸。才 能做到称彼劲之大小，分厘不错；全彼來之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，这样用功弥久而攻防技艺弥精矣！ 此段论述，关键在于顺化之良能的功夫之培养。 ③、三曰气敛：内气势散漫，便无含蓄之意，而自然会导致外形身法容易散乱无章法，而失去攻防动变应随自然的能力 。所以，在修炼时务必要使内气收敛入于脊骨内，内气的呼放吸提要通畅灵敏捷达，而内气外形匹配如一的法式中，要 做到内气在周身节节贯串无有间隙、隔断为艺境。内气的吸为合、为蓄；呼为开、为发。因为吸则自然提得起，亦拏得 人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也！诀言：有力者无力，无力者纯刚。此也！此段论 述，重在意气君来骨肉臣的蓄发功夫之培养。 ④、四曰劲整：内气的阳刚之性，外形的阴柔之质，为一身之劲势；内外匹配如一的柔化刚发之功能，是谓练成一家的 德之体之劲势。分清外形体虚，内劲体实；外形有接骨斗榫的实之用，内劲有化无的虚之用。然攻防拳势发劲要有根源 ：劲起于脚根，主于腰间，运化于胸，发于脊骨，形于手指。这是顺发的法式；还有如法逆收的法式。不管是顺发，还 是逆收，都要提起全副精神，即劲形鼓荡蓄势的态势充沛。这样，在动手、推手的过程中于彼劲将发未发之际，我劲已 接入彼劲。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。如此做到，才能在前进后退之始终，自身无私毫散乱之处。在能够如 法的曲化之中求得直发的所在，这样的蓄而后发的法式，方能顺随对手的变化而能实施避实击虚的法则，做到让力头、 打力尾而奏然生效。此就是所谓的“逆力以为揭献的借力打人”、“顺从以为进退的四两拨千斤”之方法也！此段论述 ，关键在内气外形周身一家的劲整功夫上，做到劲整的功夫，就要及时掌握“逆力以为揭献的借力打人”和 “顺从以 为进退的四两拨千斤”之攻防技术方法！ ⑤、五曰神聚：上面心静、身灵、气敛、劲整四项功夫艺境俱备了，总要归一神聚的功夫内容中来。何为神聚？就是健 顺和之至，太和一气，灵明而不昧者。换句话说，就是法身道体的圆满无损之候。从攻防功夫艺境上说，就是神以知来 ，智以藏往的神知艺境。正是“皮打抖弹震死牛”的神聚则一气鼓盪之候，此正是炼气归神，气势腾挪磅礴的功夫之候 ；这时的修炼更要精神贯注，内气、外形匹配如一的开合有致，虚实清楚。内气运行左虚则右实，右虚则左实。虚，非 全然无力，气势要有腾挪；实，非全然占煞，精神要贵贯注专一。紧要关头是内气的变化运用全在胸中、腰间变化，不 在外形的方面。欲要伤人，力从人借，气由脊发。如何才能气由脊发？如果内气由脊向下沉降，由两肩收入脊骨，注于 腰间，此内气由上而下也，谓之“合”；如果内气由腰形于脊骨，而布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之“ 开”。合便是阴收，开即是阳之发放。能懂内气的阳动而开、阴静而合，便知阴阳之要义了。修炼到此地位，功用一日 ，技精一日，渐至从心所欲，就没有不能如意之处矣！ |
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