李健：通向完满之路——郭店《老子》甲本的思想脉络 老子提出的道意指完满，老子认为世界有一个终极的先在的元道，即一个完满的存在。元道又是人道的根本依据，人道有两个维度，个人之道和社会之道。个人之道就是实现人生的完满（安身立命），社会之道就是实现社会的完满（和谐共生）。当个人成为圣人时精神就实现了完满，当由圣人来治国时社会就实现了完满。 郭店《老子》甲本是一个完整的哲学体系，章次之间具有严密的关联性，行文一气呵成。郭店《老子》甲本共二十章，前七章是讲个人之道，后十三章讲社会之道。本原之元道是在第一章的上半段提出的。 一、元道：完满是道（道“曰大”，大即无限、完满） 老子提出道的概念。道这种存在是终极的、先在的、无限的，道蕴含万物的一切要素，即道和万物并不是分离的。道在天地之前，道是天地的本原。万物具有差异性，万物是杂多，而道是一、道是整体，道是整全的和谐体，道混同和蕴含了万物的一切差异。万物总是处于产生、发展和消亡的循环过程中，即具有相对的永恒性，而道超越了相对性，不依赖他物而恒常存在，具有永恒性。正因为道具有以上的地位，道不仅是天地的本原，还是天下万物的本原。 道无法言说、无法命名的，不能彻底言说它，但是它存在，暂且给他取个字（别名）叫做道。如果给道勉强命名、勉强言说，那道是完满的，也是变化的、广博的、反转（对立统一）的。 一章（上半段）：有将混成，先天地生。悦穆，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大（大曰逝、逝曰远、远曰反）。 道的本来状态是不可言说的（“未知其名”），但是为了交流的需要，为了体悟客观的道而提供一种途径，只能借助于语言名相，所以老子勉强用“大”字来形容道的本质（“吾强为之名曰大”），大即无限，所以译为完满，就是理想状态，自足无限，完整圆满，没有欠缺。道即大，大即完满，这是老子的核心思想。 二、个人之道：成为圣人（圣人的人格是完满的） 在道的四性中，完满性是最核心的。除了道是完满的，天地也是完满的。由于人有主观意志、欲望欲求，人是不自足不完满的，但人有实现完满的可能。人要实现完满，需要自身的觉悟，需要自身精神的创造。当人实现精神完满时，人不再是普通意义上的人，他就是理想的人--王，王与天、地、道同为大。 值得注意的是，王不是指具有阶级性的统治者--“侯王”（也不是指君王、帝王），王是指理想的人，完满的人，这样的人实际就是老子所推崇的圣人。以下三个证据可以证明这一点： 一是，“王”和具有阶级性的统治者--“侯王”是两个概念，在《老子》原文中，另有“侯王”的概念，如，“道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化”，“道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾”。 二是，“王”的本意是让天下所能归往的人，这是一种精神境界，《说文解字》说：“王，天下所归往也。”老子说：“江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。”（江海之所以成为百川之王，是因为江海能够处于百川之下，因此能为百川之王。）江海是百谷的王，并不是在说江海高于百谷，统治着百谷，相反是说江海是处下的，而百谷归往于大海，即百川归海，海纳百川。而且老子说完“江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王”一句，接着转到言说圣人：“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。”说明王就是指圣人，百谷寓意人民，江海寓意圣人，圣人处于人民之下，人民故归往之。老子说的圣人不具有阶级性，圣人在是精神完满的人，如果由圣人来治国，就会得到人民的广泛认同。圣人可以治国，也可以不治国，不治国时是个人精神的完满，有治国机会时则是社会的完满。王的字甲骨文是大字上下各一横，上边一横代表天，下边一横代表地，即天地之中王为大（天地之中是人，人之大者是王，大即完满）。 三是，王就是圣，圣就是王，《庄子·天下》说：“圣有所生，王有所成，皆原于一。”圣和王的生与成，皆源于大道（圣指圣人）。说明圣和王是同一个所指，都是秉承大道的完满的人。当个人成为圣人时精神就实现了完满，当由圣人来治国时社会就实现了完满，这也是《庄子·天下》中推崇的“内圣外王”之道。圣就是王，王就是圣，圣和王还可以连说成“圣王”，《文子·符言》说：“老子曰：……夫古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重。”这一句与以上面提到的“江海所以为百谷王”一章是同一个内容，《文子》里用的是圣王，《老子》里用的是圣人，两者都是同一个对象。 人成为王（圣人）就实现了精神的完满，那人如何成为王（圣人）呢？老子认为，人成为王（圣人）的途径是，人法地、法天、法道、法自然，即人要以天地为法则，以道为法则，以人的自然状态为法则。 一章（下半段）：天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。 接着论述，人法地、法天、法道、法自然的具体方法。二、三章讲人法天地，四、五章讲人法道，六、七章讲人法道。 1、人法天地 人法天地，就是法天地的虚静、复根。二章讲的是天地的虚静，三章讲的是天地的复根。 老子在论述人法天地时，先论述了天地之间的状态。对天地之间的特性的描述，又是通过天地之间现象之物的体验，天地之间的现象之物是无形无象的，用今天的话说，就是空气。老子虽然没有用空气来命名，但他确认有空气这种形态的存在。 二章：天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。 对于人法地，老子通过观察，发现大地上的万物生生不息，无不遵循着循环往复的规律。对于人法天，老子通过仰望天空，发现日月也无不处于循环之中，各自回到自己的根本。 三章：至虚，恒也；守中，笃也。万物方作，居以须复也。天道员员，各复其根。 2、人法自然 人法自然，是指人法自身的本然状态，而人的自然状态是赤子（婴儿）；人的自然原则：贵身（贵生）。四章讲的是人的自然状态是赤子（婴儿），五章讲的是人的自然原则：贵身（贵生）。 如果任由欲望欲求的展开，人的社会化的过程就是远离自然状态的过程，人与本真状态之间就会出现一种分离状态。人的自然状态是不容易显性和保留的，因为随着人的欲望、欲求的展开，人的自然状态常常被社会化的欲望、欲求所遮蔽，甚至逐渐被抛弃。人的自然状态，就是没有进入社会化过程的状态，那这个状态就是婴儿状态（赤子），婴儿只有生理上的本能愿望，没有被社会化所异化，也就不会有纵欲的行为，不会因社会观念而造成的迷茫、痛苦。 四章：含德之厚者，比于赤子。螝蠆蠆蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。 对人来说，有三样东西经常被人们所珍视，那就是身、名、货，即生命、名望、财富，这三样东西的轻重位置如果没有一个平衡的评估，人就会给自己增加负担，而远离生命本身，其个人之自由就无法得以实现。 五章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 3、人法道 人法道，就是法道的反转（对立统一）和道的柔弱。六章讲人法道之反，七章讲人法道之若。 反转，是道的运动规律。反是反转的意思（“反”同“返”），即事物总是向它的对立面转化，也就是对立统一。道是天下万物的本原，那天下之物都生于道，而道又是有无相生的，就可以推导出老子说的“天下之物生于有、生于无”的结论。人法道之动（反），就是要认识到道既向对立面转化，同时又是一个统一体，因此要消解二元对立的狭隘认识和非此即彼的虚妄价值判断，树立一种辩证法的认识观。 六章：反也者，道动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有、生于无。 道的运动特征是反转，“反也者，道之动也”。道的运用特征则是柔弱，“弱也者，道之用也”。柔弱是生命的象征，而刚强则是死亡的象征。 七章：持而盈之，不不其已。湍而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 三、社会之道：圣人治国（圣人主张自富、自化、自正、自朴的社会，这样的社会是完满的） 前七章是从个人的角度论述人如何实现完满，即人如何成为王（圣人）。人不仅是一个个体，同时是一个群体，人是社会中的人。个人精神完满是否实现，与周遭的社会环境也有很大的关系。往后十三章，就是论述什么样的社会是理想的社会，以及如何实现理想的社会。老子主张由完满的人即圣人来治国，老子的“圣人治国”思想是一种民本思想、平等思想。八、九章讲圣人知足，十、十一、十二章讲圣人不争，十三、十四、十五、十六章讲圣人无为，十七、十八章讲圣人无名，十九、二十章讲无事。 1、圣人不争 统治者的智辩、巧利、伪虑，遭殃的是人民，对人民构成直接的伤害，人民没有任何权利，人民成为统治的对象。统治者的智辩，直接侵犯了人民的利益，导致人民的利益得不到保障；统治者的巧利，导致社会的不公平，因此人民也会反制、反抗、暴动；统治者的伪虑，导致形成一个虚伪的社会，人民处处上当，人民的单纯心也就不会有了。而圣人的人格是：视素保朴，少私寡欲。 八章：绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。三言以为使不足，或命之或呼属：视素保朴，少私寡欲。 老子反对等级制，其理想是平等自由。圣人做到了身后、处下，这就是民本思想、服务思想。把人民作为主体，也就是民主思想。这种不与人民争利的不争主义，也就得到了民心，得到了人民的支持。 九章：江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。 2、圣人知足 统治者政治腐败，生活糜烂，维护统治利益，而践踏人民利益，必然与民心相背，与人民的关系是对立的。圣人则超越了一己之私，知足廉洁，返璞归真，清心少欲，以民为本。 十章：罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。 统治者的纵欲和贪婪，一方面表现在对权力的攫取，对财富的占有，对情色的痴迷，一方面表现为对土地的掠夺、扩张，以武力称霸天下，以强凌弱。作为为民服务的圣人，廉洁知足，不仅不执著于名利，还表现在和平外交上，不霸道，不侵略。 十一章：以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好。 圣人微妙玄达、谨小慎微、充满敬畏，而又焕然敦厚、宁静超脱。遵循大道，不欲求自大盈满。 十二章：长古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生？保此道者，不欲尚盈。 3、圣人无为 圣人超越了一己之私，所以坚持无为，这种无为是为民服务的民本思想，只有圣人的无为才能成就人民的为。无为不是什么都不做，不是消极避世，而是指无伪、顺自然。 十三章：为之者败之，执之者远之。是以圣人无为故无败，无执故无失。临事之纪，慎终如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。 圣人无为的依据是什么呢？老子认为来自于道，因为道是无为的，道成就万物却从不干预万物。道是无为的，而圣人遵循道，与道保持一致，故圣人也是无为的。如果统治者侯王能够坚守道的无为，也就成为了圣人，成为圣人坚持无为，对人民不干预、不控制，人民则自我进化。 十四章：道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。 圣人坚守无为，把无为作为一种行事准则，圣人不为自己争利，为的是无为。圣人不折腾事，不劳民伤财，不搞形式主义，事的是无事。圣人少私寡欲，不搞享乐主义，没有享受之心，味的是无味。圣人超越了一己之私，不索取，不争利，举重若轻，凡事以平常之心待之。圣人总是谨小慎微，心怀敬畏，小心翼翼，不强作妄为。 十五章：为无为，事无事，味无味。大，小之。多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。 圣人的无为，除了上文说的不争利、不折腾、不纵欲，还表现为不搞虚妄价值判断。统治者的智，即具有是非善恶的道德判断之分别心，并以此去教化人民。殊不知这种做法，是强加给人民的，是违背人的自然状态的，人的自然状态没有分别心，没有美丑善恶之别。 十六章：天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。 4、圣人无名 圣人不仅是无为的，还是无名的。无为是针对行动而言的，无名是针对动机而言的。行动上的无为是因为动机上的无名，无名是因，无为是果。 十七章：道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露，民莫之命而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。 圣人治之于未乱，是最大的功，却让人感觉是无功。统治者等到大乱再治，实际是无功，却让人感觉是有功。 十八章：其安也，易持也；其未兆也，易谋也。其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合（抱之木，生于毫）末；九层之台，作（于垒土；百仞之高，始于）足下。 5、圣人无事 由于道表现为整全性、整体性，故体道也需要打破二元对立的认识论，需要一种玄同的体悟状态。由于道是整全的，体道即是与道同一，需要一种玄同的体悟状态。体道如此，那么处事也如此。圣人就是以一种玄同之心来对待每一个人，没有分别心，没有势利眼，一视同仁，众生平等。 十九章：知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 当社会已经背离了大道，已经处于混乱之中，则需要以正义治邦，以奇术用兵，使得社会结束混乱。通过以正治邦，以奇用兵，社会已经结束混乱，则要回到道的状态，而舍去正与奇的术的使用，回到无事无为的道的本来状态。所以以正只能治邦，以奇只能用兵，而要取得天下人的人心则要坚守无事，对人民不干预、不控制、不盘剥，一切顺自然，以无事则能得民心、得天下。“以无事取天下”就是坚守无事、无为、好静、不欲，这样就能成就一个人民自富、自化、自正、自朴的理想社会。自富，就是自由社会，人民自己致富。自化，就是平等社会，人民自己进化，没有意识形态的异化。自正，就是公正社会，没有阶级压迫。自朴，就是简朴社会，回到一个质朴、单纯的人心状态。老子主张的理想社会，就是没有阶级没有压迫的社会，就是一个平等自由的社会，就是一个自发秩序的社会。 二十章：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳而民弥叛，民多利器而邦滋昏，人多智而奇物滋起，法物滋彰盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。 李 健：中国传统文化促进会理事，北京元学文化院院长，北京师范大学国学博士课程班进修生，老子道学文化研究会道商委员会讲师，著有《老子解惑》、《回归本原》。 |
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