东晋谢混《游西池》赏析

东晋谢混《游西池》赏析

谢燕颉

（一）

清华大学，其前身是清华学堂，成立于1911年。1912年更名为清华学校，1925年设立四年制大学部，开办研究院（国学门），1928年才更名为国立清华大学。1937年曾一度南迁长沙，与北京大学、南开大学联合办学，组建国立长沙临时大学，1938年迁至昆明，改名为国立西南联合大学，1946年，清华大学迁回清华园原址复校。

清华园，地处北京西北郊，为海淀名胜风景园林区。明代，为私家花园。清康熙四十六年（1707），为诚亲王胤祉（允祉）赐园，本名熙春园。雍正八年（1730），该园收归内务府，其后又转赐庄亲王允禄，成为其别墅。乾隆三十二年（1767），允禄死后又收归内务府，并改建为御园。道光二年（1822），熙春园被划分为东、西两园，东为春泽园，西为涵德园，分别赐给悖亲王绵恺、瑞亲王绵忻。咸丰二年（1852），文宗皇帝奕詝在其将《朗润园》匾连同其诗赐给其兄弟恭亲王奕訢之后，也照样给他的另一兄弟敦郡王奕誴的涵德园题匾，赐名《清华园》。

清华园中有一处被誉为“园中之园”，是清华园中最著名的景点，堪与颐和园中的谐趣园媲美。在工字厅北侧有一所古建筑，其主体景观是厅后的一泓荷塘，荷塘之畔垂杨掩映着这幢秀雅的建筑物，荷塘南侧厅后厦，正廊上悬挂“水木清华”匾额，为清圣祖玄烨康熙皇帝御笔。史载康熙题匾竟出自东晋谢混《游西池》诗句“水木湛清华”。

（二）

谢混（？——412），字叔源，小字益寿，陈郡阳夏（今河南太康）人，为东晋太傅谢安之孙，卫将军谢琰之子，晋孝武帝司马曜之婿。东晋隆安四年（400），袭望蔡公，任中书令，义熙二年（406），加中领军、尚书左仆射领选部，义熙四年（408），加侍中、录尚书事、扬州刺史。尚晋陵公主，子谢涟，女谢文嬋、谢文孋。

据《晋书》列传第四十九载：“混，字叔源。少有美誉，善属文。初，孝武帝为晋陵公主求婿，谓王珣曰：‘主婿但如刘真长、王子敬便足。如王处仲、桓元子诚可，才小富贵，便豫人家事。’珣对曰：‘谢混虽不及真长，不减子敬。’帝曰：‘如此便足。’未几，帝崩，袁山松欲以女妻之，珣曰：“卿莫近禁脔。”初，元帝始镇建业，公私窘罄，每得一豘，以为珍膳，项上一脔尤美，辄以荐帝，群下未尝敢食，于时呼为‘禁脔’，故珣因以为戏。混竟尚主，袭父爵。桓玄尝欲以安宅为营，混曰：‘召伯之仁，犹惠及甘棠；文靖之德，更不保五亩之宅邪？’玄闻，惭而止。历中书令、中领军、尚书左仆射、领选。以党刘毅诛，国除。及宋受禅，谢晦谓刘裕曰：‘陛下应天受命，登坛日恨不得谢益寿奉玺绂。’裕亦叹曰：‘吾甚恨之，使后生不得见其风流！’益寿，混小字也。”

谢混因“少有美誉”，又“善于属文”，且风流“不减子敬”，以至成就“莫近禁脔”成语，为晋陵公主为驸马。当桓玄欲以他父谢安留下的住宅为军营，他敢于公然抵制这位齐台皇帝。后因与刘毅关系密切，为刘裕所杀，其功勋爵位被剥除。当刘裕篡晋登坛受禅当皇帝时，他的亲信宰相、谢混的族侄谢晦说“恨不得这时由谢混奉献传国玉玺上的彩色丝带（多好）”，这位草莽天子也不得不叹息说“我非常遗憾，使后辈之人不能再亲睹其的风流！”

据《晋书》列传第五十三载：“（袁）湛字士深。少有操植，以冲粹自立，而无文华，故不为流俗所重。时谢混为仆射，范泰赠湛及混诗云：“亦有后出隽，离群颇骞翥。”湛恨而不答。”

袁湛“恨而不答”而谢混态度不明，说明谢混承认自己喜欢离群索居，他出类超群，骐骥海内，翱翔天际。

另据《南史》列传第十三载：“（王）智无子，故父僧朗以景文继智。幼为从叔球所知怜。美风姿，为一时推谢。袁粲见之叹曰：“景文非但风流可悦，乃哺歠亦复可观。”有一客少时及见谢混，答曰：‘景文方谢叔源，则为野父矣。’粲惆怅良久，曰：‘恨眼中不见此人。’”

当听到尚书令袁粲竟然称赞太常王景文“非但风流可爱，就是吃饭喝酒的样子也很好看”时，他的一位朋友却说：“拿王景文比谢混，则为一介野夫了。”弄得这位宰相惆怅不已，恨不得一睹其风采，只可惜未能如愿。

他的《游西池》诗一反玄言诗风尚，对东晋诗风的推移具有一定影响力。钟嵘《诗品》对他的诗的评价是：“其源出于张华，才力苦弱，故务其清浅，殊得风流媚趣。”《南齐书》说“谢混情新”。而《南史》则说他的诗文曾被时人誉为“风华为江左第一。”明朝著名学者、诗人和文艺批评家胡应麟则认为，他的诗句“景昃鸣禽集，水木湛清华”，可与谢灵运“池塘生春草”、“清辉能娱人”等名句媲美。

谢混不仅是诗人，而且还是文学家、文学评论家。钟嵘在《诗品》中评判西晋文学家陆机、潘岳时，即引用谢混之言：“潘诗烂若舒锦，无处不佳；陆文如披沙拣金，往往见宝。”

据《宋书》说：“混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、晦、曜以文义赏会，常共宴处，居在乌衣巷，故谓之‘乌衣之游’。混诗所言‘昔为乌衣游，戚戚皆亲姓’者也。其外虽复高流时誉，莫敢造门。”“尝因酣之余，为韵语以奖劝灵运、瞻等曰：‘康乐诞通度，实有名家韵，若加绳染功，剖莹乃琼瑾。’”

谢混性格严肃高尚，不喜欢交朋接友，只与族侄谢灵运、谢瞻、谢晦、谢曜以言辞文辞欣赏聚会，在乌衣巷游玩，成就了另一个成语“乌衣之游”。

在这里他曾作诗积极评价了谢灵运的诗文，说颇有创意、又有通达风度，名家风格，如果能加以雕琢、渲染，分明就是篇篇美文琼诗，这为谢灵运的成长起了很大的促进作用。

谢混是山水诗先驱者，在中国古代文学史上占有一席地位，他首开玄言诗向山水诗转移的先河，是山水诗鼻祖谢灵运的引路人、最可尊敬的族叔之一。帮《宋书》说谢混“仲文始革孙许之风，叔源大变太元之气。”檀道鸾《续晋阳秋》也说，玄言诗“至义熙中谢混始改”。

（三）

谢混的《游西池》五言诗，可见诸南朝梁萧统《文选·招隐?游览?》卷第二十二《游西池五言?谢叔源》：

臧荣绪《晋书》曰：谢混少有美誉，善属文，为尚书左仆射。以党刘毅诛。沈约《宋书》曰：混，字叔源。西池，丹阳西池。混思与友朋相与为乐也。

悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。[《声类》曰：悟，心解也。《毛诗》曰：蟋蟀在堂，岁聿云暮。今我不乐，日月其除。韩诗曰：伐木废，朋友之道缺。劳者歌其事。诗人伐木，自苦其事，故以为文。]

出身高贵士族的谢混，当然不会真的去关心蟋蟀唱什么，而是在潜心领悟《诗经·国风·唐风·蟋蟀》的诗意：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。”

要理解谢混诗句的意思，必须先弄清《诗经》这首诗的意思：蟋蟀在殿堂哀鸣，时间已到夜晚。现在我却不快乐，太阳已被月亮所取代。没有止境的空虚生活，所做的事只是守着这块方寸之地。爱好欢乐但不能荒废，贤良高士要时刻提醒自己。蟋蟀在殿堂哀鸣，时间已到夜晚。现在我却不快乐，太阳和月亮均已经消逝。没有止境的空虚生活，所做的事情应该是放眼外部世界。爱好欢乐而不能荒废，贤良高士要终生保持勤奋。蟋蟀在殿堂哀鸣，服役的车马也已经休息。现在我却不快乐，太阳和月亮均已隐没。没有止境的空虚生活，所做的事该去思考人生的忧患。爱好欢乐而不能荒唐，贤良高士要乐而有节。

谢混虽出身名门望族，也关心普通劳动者的呼声，故能体会“饥者歌其食,劳者歌其事”的深刻含意，因为这是《公羊传解诂》对《诗经》的准确评价，也是《诗经》的精华所在。

人生有五种需求，从较低层次到较高层次，依次为生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。不论是饥饿者或劳作者都是从最低层次开始，逐步迈向较高层次。解决温饱属于最低层次，而劳动则贯穿整个层次。

富贵贫穷，人的价值取向不同。饥饿者在赞叹香甜的食物，劳动者在歌唱辛勤的工作。这个评价体现了不同的人生观、价值观和幸福观。诚然，饥饿可激发自身变革，劳动可带来快乐。

《诗经》在这里借蟋蟀的哀鸣，揭示了人类对人生的真知灼见，告诉人们要珍惜时光，过好每一天；要善于思考，从住所到外界，从现在到将来；绝不要荒废事业而虚度人生，要时刻警醒，勤奋不已，而且乐而有节。

至此，我们可以去理解谢混诗句大意：领悟那“蟋蟀在堂”，“岁聿其莫”、“岁聿其逝”、“役车其休”哀鸣的紧迫感，信守这“饥者歌其食,劳者歌其事”歌词的深意。

（四）

有来岂不疾，良游常蹉跎。[陆云《岁暮赋》曰：年有来而弃予，时无筭而非我。刘桢《黎阳山赋》曰：良游未厌，白日潜晖。《楚辞》曰：骥垂两耳，中阪蹉跎。]

“有来”典出《岁暮赋（并序）》（见《全晋文》卷一百）：“悲人生之有终兮，何天造而罔极！仰悲谷之方中兮，顾悬车而日昃。百年迅于分嘘兮，千岁疾于一息。咏大椿之万祀兮，同蟪蛄于未识。岁难停而易逝兮，情艰多而泰寡。年有来而弃予兮，时无算而非我。祗生心于日顺兮，虽呼翕其难假。摄贰生于逆旅兮，欲掩留其焉可？”

“有来”一词，含意深奥，而《岁暮赋》相关段落的意思是：令人悲叹的是生命会有终结，为何上天之创之始却无穷无尽。仰望西南深谷大壑，那令人感怀伤心的悲谷，日值中天又回头看看，记时的悬车在告诉你太阳已经偏西。人生百年迅速地在吐气、呵气之间过去，世纪千年也稍瞬即逝于一呼一吸之间。咏叹那寿高一万六千岁为大年的古木大椿，你在享受这悠悠万年一次的祭祀，人类却如同夏季之末从早到晚地鸣声不止的蟪蛄，过着半截小年而不知春秋已经轮替。时光岁月难以停步而容易逝去，世情艰难良多而平安日子却少得可怜。年月有如常常的未来，却终将弃我而去，时光漫长而无法一一计算，这一切却不全然属于我。只有诞生本心的时候那日子才过得顺畅，虽然呼吸吐纳亦难以假借。索取重生将在人生途中的旅馆，打算勉强挽留是不是可行？

“良游”一词出自《黎阳山赋》（见《全后汉文》卷六十五）：“自魏都而南迈，迄洪川以朅休。想王旅之旌旄，望南路之遐修。御轻驾而西徂，过旧坞之高区。尔乃逾峻岭，超连冈，一登九息，遂臻其阳。南荫黄河，左覆金城。青坛承祀，高碑颂灵。珍木骈罗，奋华扬荣。云兴风起，萧瑟清冷。延首南望，顾瞻旧乡。桑梓增敬，惨切怀伤。河源汨其东游，阳乌飘而南翔。睹众物之集华，退欣欣而乐康。良游未厌，白日潜晖。”

这段赋的意思是：从魏国京城许昌南行，至黄河而停步不前。欲见天子军队的军旗，却望见南边的道路是多么漫长。驾驶轻便的车马再往西行，越过高原上古老的小堡。跨过重重的崇山峻岭，超越连绵的重峦叠嶂。每攀登一步就要喘息九度，最终如愿而顺利到达黎阳山南麓。你的身影从南面遮蔽了黄河，又在左边覆盖着金城兰州。青坛山如同用来主持祭祀大典神坛，山上的高碑则是用以祝告天地神灵的巨碣。珍贵的树木生长有序，骈比罗列，展现出振臂的风采，飞扬起葳蕤之势。云腾天际而风拂高空，树木发出了凄厉的呼啸声。伸长头颈向南望去，回首看见可爱的故乡。向家乡的父老乡亲致以敬礼，离别之情凄切故而心怀忧伤。黄河从源头开始汩汩向东流去，太阳中的三足之鸟“阳乌”也飘飖地向南飞翔。当目睹万物荟萃精华之际，退步回返之时也感到欣然、快乐而健康。黄昏临近时畅游尚未疲惫，太阳还显耀着明亮的光辉。

在这里可知，刘桢能不畏艰难险阻，畅游巍峨的黎阳山，才写下这篇名赋，以名传千古。

“蹉跎”典出《楚辞·九怀·株昭》卷第十四（汉王逸注、宋洪兴祖补注）：“悲哉于嗟兮，[愁思愤懣，长叹息也。]心内切磋。[意中激感，肠痛惻也。]款冬而生兮，物叩盛阴（一作凋彼叶柯）。[不滋育也。]瓦砾进宝兮，[佞偽愚戇侍帷幄也。]捐弃随和。[贞良君子，弃山泽也。]铅刀厉御兮，[顽嚚之徒，任政职也。]顿弃太阿。[明智忠贤，放斥逐也。]骥垂两耳兮，[雄俊佯愚，闭口目也。]中阪蹉跎。[众无知己，不尽力也。]蹇驴服驾兮，[驽钝之徒，为辅翼也。服，一作般。《释文》作舨。]无用日多。[童蒙并进，填满国也。]修洁处幽兮，[执履清白，居陋侧也。]贵宠沙劘。[权右大夫，佯不识也。]凤皇不翔兮，[贤智隐处，深藏匿也。]鶉鴳飞扬。[小人得志，作威福也。]乘虹骖蜺兮，[托驾神气而远征也。]载云变化。[陞高去俗，易形貌也。]鷦明（右加鸟）开路兮，[仁士智鸟，导在前也。一作焦明。]后属青蛇。[介虫之长，卫恶姦也。属，一作厉。]步骤桂林兮，[驰逐正道，德香芬也。]超驤卷阿。[腾越曲阜，过阨难也。]丘陵翔儛兮，[山丘踊跃而欢喜也。儛，一作舞。]谿谷悲歌。[川瀆作乐，进五音也。]神章灵篇兮，[河图（图原作曰，据翻宋本改。）、洛书，纬讖文也。纬，一作经。]赴曲相和。[宫商并会，应琴瑟也。]余私娱兹兮，[我诚乐此，发中心也。娱，一作乐。]孰哉复加。[天下欢悦，莫如今也。]还顾世俗兮，[回视楚国及眾民也。]坏败罔罗。[废弃仁义，修諂諛也。罔，一作网。]卷佩将逝兮，[袪衣束带，将横奔也。]涕流滂沲。[思君念国，泣霑衿也。流，一作泗。]”

《楚辞·九怀·株昭》是心地高洁而怀才不遇者痛苦心理的集中体现：悲天怆地的之事啊令我长叹不已，心中在反复地琢磨个中奥秘。秉承上天的旨意冬天已经降临，万物将告别的是盛气凌人的绿荫（凋残的本将是你们这些枝叶）。然而破瓦残砖却成为进贡的宝物，所捐献或抛弃的却是众人的顺心如意。用铅铸造的刀剑被认为锋利而可以御敌，而欧冶子、干将所铸的太阿宝剑却被视为钝物而被抛弃。好马已耷拉着两只耳朵，在半山腰上因为失足、弯背而虚度年华。跛蹇驽弱的毛驴好象服从驾驭，这些无用之辈于是日益增多。修养高尚纯洁者正在隐居处幽，显贵而受宠者已得到亲近抚爱。凤凰不再在长空展翅飞翔，让鶉鴳小鸟肆意飞扬跋扈。颠倒次序又色彩暗淡的邪霓，从两侧裹夹着天际长虹，如同三马并行的马车，摇晃在变幻莫测青云之上。神鸟鷦明为先驱在前面开路，后面跟着的是青蛇之类龟蛇杂交的介虫之长。奔驶信步在芬芳的桂树林中，向前腾跃在曲折的大山上。在起伏不平的丘陵地带飞舞，在长溪深谷中咏叹悲歌。《河图》、《洛书》之类神章灵篇，本应合符曲调的节奏旋律，宫商角征羽才相与和谐。我尽情地自娱自乐于斯，谁知其中意味多么深长。回头看看人世间一切陈规陋习，腐朽没落如同架起的天罗地网。衣带上的装饰物因陈旧已经卷曲，这说明已经不能再获重用，想到这里不禁痛哭流涕如同那滂沱大雨。

至此，我们可以领略谢混诗句的大意：本以为天长地久，时光无限，岂料想光阴似箭，日月如梭，千万不要在畅游未衰中虚度光阴。

这里告诉了人们一个道理，人生如梦，人生苦短，人生若浮云，人生如白驹过隙，人生似匆匆过客。不论是浪漫主义的诗仙李白，还是现实主义的诗圣杜甫，他们对人生的感叹，盖莫如此。

一个在《将进酒》时说：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”另一个在《曲江》地方想：“细推物理须行乐，何用浮名绊此身。”

游山玩水，陶情冶性，一路风光览不尽，满园春色关不住。该记住！逝者不可追，来者犹可及。良游莫丧志，玩物不蹉跎。

（五）

逍遥越城肆，愿言屡经过。[《说文》曰：越，度也。郑玄《礼记》注曰：肆，市中陈物处也。《毛诗》曰：愿言思子。阮籍《咏怀》诗曰：赵、李相经过。]

“愿言思子”见《毛诗》，即《诗经·国风·邶风·二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？”

关于“二子“，据《毛诗序》云：“《二子乘舟》，思伋、寿也。卫宣公之二子，争相为死，国人伤而思之，作是诗也。”毛传云：“宣公为伋取于齐女而美，公夺之，生寿及朔。朔与其母诉伋于公，公令伋使齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告伋，使去之。伋曰：‘君命也，不可以逃。’寿窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰：‘君命杀我，寿有何罪？’又杀之。”刘向《新序·节士》则说，寿知其母阴谋，遂与伋同舟，使舟人不得杀伋，“方乘舟时，伋傅母恐其死也，闵而作诗”。

卫宣公，姬姓，卫氏，名晋，卫国国君，公元前718年—前700年在位。初宠幸夫人夷姜，立其子公子伋为太子，让右公子作太子师傅。右公子为太子迎娶齐国女子，宣公因贪恋其美色自己娶了她，给太子另娶。齐女为宣公生二子寿、朔，令左公子为其师傅。夷姜死后，宣公正夫人宣姜与公子朔对太子伋共进谗言恶语。宣公听信后以使齐之名让伋离开都城，然后在半路重金买通盗贼暗杀伋，被公子寿事先发觉并告诉伋。但是伋却执意杀身成仁，情急无奈之下，寿就以送别为名设酒席将伋灌醉，自己冒充伋使齐，结果在半路被盗贼暗杀。酒醒后伋也被盗贼杀害。宣公立公子朔为太子，次年宣公过世，朔即位。

从上可知，《二子乘舟》诗中所“思”的“二子”是公子伋和公子寿，而谁是“思”者呢？有二种说法。一是毛亨叔侄所说的卫国“国人”，一是刘向所说的公子伋的“傅母”，即右公子和夷姜。

原诗的意思是：二个儿子先后乘船，不由想起波涛翻滚的情景。虽口中念念不绝，但愿所思念二个儿子平安，但心中总是感到惴惴不安。二个儿子先后乘船，不由想起在波涛翻滚中远去。口中念念不绝，但愿所思念二个儿子平安，希望他们没有机会来给予加害。

“经过”典出《咏怀》（八十二首）其五：“平生少年时，轻薄好弦歌。西游咸阳中，赵李相经过。娱乐未终极，白日忽蹉跎。驱马复来归，反顾望三河。黄金百镒尽，资用常苦多。北临太行道，失路将如何。”

而太行，则可见诸《战国策·楚策四》：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行，蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流。中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解纻衣以幂之。骥于是俯而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。”

意思是说一匹好马的年龄大了，载着盐车上太行山，马蹄僵直膝盖弯过头，尾巴僵硬皮肤溃烂，大汗淋漓，虚汗交流。半山坡停下来，拉车也拉不上去。伯乐遇见了，下车攀附着它的背脊而哭泣，并解下自己身上的萱麻衣服盖在它身上。好马这时俯在地上喷气，仰起头来嘶鸣，鸣声直达天庭，如同金属和石头相碰的声音，这是怎么回事呢？它已知道伯乐是知己啊。

回过头来看《咏怀》，诗的意思是：回首一生中的少年时代，那时是多么轻靡，浅薄，喜欢整天鼓瑟奏琴而引吭高歌。向西旅游到秦朝京城咸阳，竟敢从赵高、李斯两丞相那里大摇大摆地经过。欢娱快乐达到极点而尚未终止，而大好时光却忽然被虚度。策马奔驰重新返回，也只能回首远望这河内、河东、河南这三河地区。如果百镒黄金已经用尽，今后的日用开支将会常常感到艰苦良多。皆时象老马一样北行而临近太行大道，如果迷失道路又将怎么办？

谢混诗意是，逍遥自自由在地穿越繁华城市的街道巷陌，口中念念不绝，但愿屡次都能安然无事地平安经过。

逍遥城肆，是谓朝市之隐。当时士族认为“天下有道则见,无道则隐”,而隐居的方式也有所不同，“小隐隐陵薮,大隐隐朝市”。生活在六朝那样非常黑暗的年代，这是一种无奈的选择。

孔子和孟子有言：“穷则独善其身,达则兼善天下。”修身齐家，得过且过，怡然自乐，怡然自得，青春永驻，生命不息。

（六）

回阡被陵阙，高台眺飞霞。[《广雅》曰：被，加也，言加大阜而通城阙也。]

迂回曲折的道路两旁，覆盖着连绵不绝的峰峦丘陵，巍峨的高台在仰首远望飞驰的彩霞。

《游西池》从这里开始展现了山水园林诗风貌，峰回路转，日月轮回。山外有山，楼上有楼。虽然台高半空中，但是霞飞巅顶上。山不转水转，水不转路转。

惠风荡繁囿，白云屯曾阿。[边让《章华台赋》曰：惠风春施。《广雅》曰：屯，聚也。]

《章华台赋（并序）》：“惠风春施，神武雷断，华夏肃清，五服攸乱。”

《章华台赋》因楚灵王“作章华之台，筑乾溪之室，穷木土之技，单珍府之实，举国营之，数年乃成。设长夜之淫宴，作北里之新声。”“乃作斯赋以讽之。”

这是原赋开篇前言关于天下形势的四句，意思是：和风在春天里普施恩惠于人间，以吉凶祸福而不用刑杀威服天下的是圣明神武，晴天一声霹雳由上天决断一切。中原华夏虽然已经基本靖平，但是王畿之外的侯服﹑甸服﹑绥服﹑要服﹑荒服等五服却仍然在蠢蠢作乱。

谢混诗意是，无私奉献的春风回荡在繁荣茂盛的皇家园囿，轻柔洁白的云层屯积在层峦叠嶂之中。

所描写的也是一派安谧和平景象，清新足以涤人心肺，亮丽无不明人耳目。

景昃鸣禽集，水木湛清华。[《苍颉篇》曰：湛，水不流也。]

谢混诗句的意思是，当夕阳斜照的时候，欢鸣的飞鸟聚集在一起，深邃清澈的池水，葳蕤的花木倒影其中，显得格外的清幽秀丽，且富有光彩。

触景生情，怎不令人心旌荡漾。不知不觉之中，日影西垂，禽鸟归巢，欢聚枝头，唱响的是那永远不息的生命之歌。在落日余晖的映照之下，树荫与倒影重叠交织，池水清沏而树木华茂，丹阳西池的傍晚是多么迷人。

（七）

褰裳顺兰沚，徒倚引芳柯。[《毛诗》曰：褰裳涉溱。郑玄曰：揭衣度溱水也。潘岳《河阳诗》曰：归雁映兰洔。沚与洔同。《楚辞》曰：步徒倚而遥思。]

“褰裳涉溱”典出《诗经·郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也，且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也，且！”

这是一首爱情诗，意思是：如果你在仰慕面思念我，请揭起衣裳步行渡过溱水河。如果你不思念我，岂能心中没有别的一个人？狂妄之徒太狂妄，且！如果你在仰慕思念我，请揭起衣裳渡过洧水河。如果你不思念我，岂能心中没有别的一个男士？狂妄之徒太狂妄，且！

“归雁映兰洔”出自《河阳县作诗》：“川气冒山岭，惊湍激岩阿。归雁映兰洔，游鱼动圆波。鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华。”

《河阳诗》意思是：河面上的淑气往上冒而升腾到高高的山岭，河面下的湍流急水冲激着山崖岩石。回归的大雁投影在长满碧草的小陆洲上，自由自在游荡的鱼儿不时泛起道道涟漪。嘶鸣的蝉儿在加剧悲秋的主旋律，应时绽开的各色菊花却显耀出秋花的光采。

“徒倚”出处在《楚辞·远游》：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。步徒倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。”

《远游》道出的一个被放逐者内心世界的自白：想想天地之大无穷无尽，哀叹人生拼搏长年不息。过去的已望尘莫及，后来的将无从知晓。步履艰难而徘徊却在作遥远久远的思索，惆怅悲情亦能伶俐地慰藉心怀。意志消沉反复无常而内心动荡不安，然而心绪哀痛只能徒增悲伤。

谢混诗句说的是，揭起衣裳顺流来到长满兰草的水中小陆洲，徘徊不前时有指引前进的树木及其芳香。

可以想象，江河中的陆洲，海洋上的岛屿，不正是航行的中转地，生命的中继站？雁落水渚，鱼隐涟漪。涉水淌过爱河，牵树寻觅香玉。

美人愆岁月，迟暮独如何？[《楚辞》曰：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。王逸曰：迟，晚也。愆，谓过期也。]

“惟草木之零落”出自《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”

《楚辞》的意思是：日新月异，时光不长留，春去秋来，时序在更替。只见草木已经凋零脱落，恐怕美人也将要步入晚年。

谢混诗句的意思是：美人耽误了青春年华，晚年独居将如何了得？

至此不由使人想起乾隆游江南时一首题扇诗：“体态生成月半钩，清风流畅快心愁。时逢炎热多相爱，秋至寒来却不留。质似红颜羞薄命，花残纸烂悔难谋。趁早脱身休落后，免教白骨望谁收。”

是啊，人人都应勇敢地追求幸福，千万别放过大好时光，而错过良辰美景。少年有望，可憧憬未来；老年无奈，仅回忆过去。

无为牵所思，南荣诫其多。[《庄子》，庚桑楚谓南荣趎曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。趎，处朱切。]

无为，即 “无为而无不为”，为老子哲学的深度悖论，不妄为则没有什么事情做不成。“无为”是一种立身处世的态度和方法，“无不为”则是指不妄为所产生的效果。老子还说过“为无为，则无不治，”意思是说，以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情则没有做不到、办不好的。“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。“无为”，就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但“无为”也并不是什么都不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。

庚桑楚，楚国人，老子的弟子，著有《洞灵真经》，即《庚桑子》，或称《亢仓子》、《亢桑子》，见《庄子·杂篇·庚桑楚》：“庚桑，楚者，老子弟子，北居畏累之山。”

南荣趎，灌县人(今四川都江郾)，春秋末期著名贤士。

“庚桑楚谓南荣趎曰”，典出《庄子·杂篇·庚桑楚》：“庚桑子曰：‘……。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任和则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！’南荣趎蹴然正坐曰：‘若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？’庚桑子曰：‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。’”

庚桑楚对众弟子说：“挑选好头发去梳理，数清楚米粒来做饭，这种让人窃窃私语者将怎能足以济助世人啊！举荐贤良之人则黎民会相互倾轧，任用和蔼之人则黎民会相互盗窃。这些斤斤计较的人，是不可能造福黎民百姓的。黎民对于利益的追求向来十分殷勤的，以至儿子中有杀父亲的，臣子中有杀国君的，大白天为强盗进行抢劫，日当中午也敢在人家墙上打洞去偷窃。我对你等说，天下大乱的本源，必定产生于尧、舜期间，而其流毒将会贻祸千年。千年之后，其结果必定是有人与人同类相食的现象发生！”南荣趎连忙正襟端坐说：“象我们这样的一些人那时年龄已经长大了，将非常讨厌以此为生计也讨厌这类议论说法？”庚桑楚说：“保全你的身体，关爱你的生命，不要使你从此产生无休无止的焦虑。如此过了三年，则可以听听这类谈论了。”

接着他们谈了不少相关的问题，但是南荣趎就是不明白其中的深广道理，无奈之下庚桑楚就叫他去找自己的老师老聃。经过七天七夜的行程，南荣趎到了老子那里，经过老子的反复耐心的教导，又经过他自己十个昼夜的苦苦思索，南荣趎才终于有了很大的收获。

谢混诗句的意思是：无为无不为也将牵动诸多所思所想，真羡慕南荣趎能得到的教导何其多多。

《庄子》的这则寓言告诉我们，既然追求无为作为也会为众念所牵，那么就不要多愁善感，更不要心多过虑。如思虑太过，只能徒增烦恼而已。如果希望能象南荣趎一样得到这多的教导，只有虚心学习，向人请教，最终定能明白世界上的诸多复杂道理。

文选考异：注‘沈约《宋书》曰：混，字叔源’：袁本、茶陵本无此九字，上‘臧荣绪晋书曰谢混’下有‘字叔源’三字。案：此各本并五臣於善而失其旧，无可订正也。注：“混思与友朋相与为乐也”：案：此十字系五臣语也。袁、茶陵二本合并六家，往往有之，前后例可推。此本既单行，善注不应窜入，乃尤延之仍旧误而未知校正者。

五臣，这里指的是南朝宋文帝五臣谢弘微、王华 、王曇首 、殷景仁、刘湛。

（八）

领悟那蟋蟀夜深人静之际“今我不乐”悲鸣的深意，信守这辛勤劳作者热爱自己事业欢歌的真谛。新年频频来临却终将弃我而去，畅游犹未足已在不知不觉蹉跎岁月而虚度光阴。逍遥自在而又心神不宁地徜徉于城市的街道巷陌，口中念念不绝地说但愿能屡屡平安经过。弯弯曲曲的道路两旁覆盖着延绵的山岭、丘陵和城阙，巍峨的高台在遥望天空上飞驰的云霞。施惠于万物的春风正回荡在繁荣茂盛的皇家苑林，洁白无瑕的云团堆积在重峦叠嶂深壑大谷之中。当夕阳斜照的时候欢鸣的飞鸟云集一起，深邃清澈波澜不惊的池水因葳蕤花木倒影其中而显得格外的清幽、秀丽而富有光彩。揭起衣裳顺流来到那长满兰草的水中小陆洲，徒步行走凭藉的是这茂盛树木及其浓郁芳香。美人啊你可别耽误了这宝贵的青春年华，一想起那晚年的独居这将如何了得？“无为而无不为”牵动着一系列哲学思想，关于社会人生的哲理南荣趎在他老师的老师那里，所受到的教导是何其许多。

《游西池》全诗文辞美不胜收，特别是集中刻画的园林山水景色的中间一段，给玄言诗打开了一扇天窗，为沉闷的诗坛带来了一缕清新鲜的空气，以冲散长期以来笼罩世间的谈玄论怪浓香郁烟。

该诗作的引经注典，亦耐人寻味。从而使虚浮而浓烈的玄学气氛日趋平淡，并引导人们回到现实中来。从此使人们的注意力开始改变，并导致脱胎换骨，令人耳目一新。故《南齐书》说“谢混情新”。当时在玄风弥漫整个诗坛的情况下，谢混能开拓新路，变革诗风，功不可没。

钟嵘《诗品》说他的诗“其源出于张华，才力苦弱，故务其清浅，殊得风流媚趣”。而《南史》说，谢混善诗文，被时人誉为“风华为江左第一”。明朝著名学者、诗人和文艺批评家胡应麟则认为，他的诗句“景昃鸣禽集，水木湛清华”，可与谢灵运“池塘生春草”、“清辉能娱人”等名句媲美。

从水木湛清华到水木清华，从清华园、清华学堂、清华学校到清华大学，寻根溯源，竟起于东晋陈郡阳夏谢混。此行经过一个世纪又六个年代，可谓岁月漫长，历史悠久。水太清岂无鱼，看鲲鹏势跃龙门；木甚华敢无实？品蓏果芳腾环宇。