神返身中气自回

神返身中气自回

混元气 整理

 

　　过去讲“神返身中气自回”。神返到自己身体里边，气就回来了。咱们讲的“返观自性”“收视返听”，都是把神收到身体里，气就跟着回来了。“若欲长生，神气相注。”若想长生，神和气得结合到一起，不能跑。“心不动念，无来无去，不出不入，自然常住”，心总在身体里胎那儿放着不动，精神定在那儿，这样就自然了。“勤而行之，是真道路。”经常这么去做，那是真正的修行道路。

　　

　　当收视返听（守混元窍也好，守神机宫也好），守到一定程度，往里面返、返、返，突然觉得里面（尤其是守神机宫）非常空空荡荡的——不过说空了，也不是什么都没有。有不少人收视返听时可以直接达到这种状况。一旦出现这种状况就叫“明心”。原来念“灵”或神机的“机”，里面一动，有个动的感觉；而现在里边一空，觉得里面有个地空了——意识往那一放，就那个样子了。当你明心之后，再往里边收意念就容易收了。平时我们是从外面往里压的，而明心后，里面有个位置了，意念往那一放，从里面拉外面了。但是明心也不是那么简单、那么容易。我说：“明心——那么一想，里面就空了。”有的一听说就行，而绝大部分人还得慢慢练。怎么叫一想就是呢？因为我们平时一发意念尖动，它就习惯于出来了，往外跑了，而现在要一想进去，就进不去了。

　　

　　“我要体会里面去。”这一句话不生出概念，要体会什么就直接变成体察行为体察里面。这样感到空，那就是明心（还不是见性）。“我想进去看看里边。”这一看是从外面往里看，这样有堵“墙”，你就进不去。就在“墙”那儿，念头一动就返到里头去，不往外跑。我这么讲，应该说是已经讲明白了，但是你仍体会不着，因为你对脑子里面活动的位置并不清楚。只有慢慢琢磨，不知哪一天琢磨透了，“噢”！一下就开了，“啊，原来是它呀！原来就是自己。”佛教的老前辈只会这么讲：明心，发处就是收处，收处就是发处，收发一如。我们讲意元体有外向与内向，比古人多点词，多点内容，但实质还是一个。一下领会不了，就用收视返听来练它。

　　

　　收视返听是传统功门里边运用意识的一个关键的阶段。佛家讲，能不能出功夫，就看你能不能达到明心层次。

　　

　　而是当你做到明心之后，通过收视返听，把精神集中到里边去，觉得里边空空洞洞，感觉到它的位置了，然后从那个地方往外看，这才叫内视。

　　

　　你能真收视返听，里边就变样子了，不是那个样子了。

　　

　　气要沉潜，意识要沉潜，情绪要沉潜，要沉到里面去。要养成沉潜的习惯，把沉潜做为练功的过程，把它在意识中强化起来。所以练形神庄要求的整体性，神和气都要内收，过去古人讲，"神返身中气自回"，把自己神返到自己身体里边来，那个气就自然而然收过去了，就不会跑了。

　　

　　做到寂照是很不容易的，神不足、气不足，根本照不进去。而我们平时的神却总是外散。眼睛往外散神，耳朵、皮肤往外散神，不能收视返听，气收不回来，气不足就没有能量，气没有一定的强度和力度就透不进去。所以古人说“神返身中气自回”，精神内守是现形的关键。

　　

　　把外放的神返回到身体当中，神返回身体当中，气自然就回来了，所谓 “神返身中气自回”。直腿坐放松法要求意念往命门集中，这本身也符合练内功的 “神返身中气自回”的要求。

　　

　　现在我们把这个肌肉往里边缩，改变习惯，把这个气往里缩，进去，带回来，拿这个肌肉。练一段这个之后啊，将来你再那里做静功，它就好做了，因为它是用肌肉逼着那个气往回跑，往丹田里边收，不往外散了，这样神就不容易散了， “神返身中气自回 ”。古人练内功啊，这个神，我们是往外放，返回来，返到哪里？返到身体当中来。神返到身体当中来，气自然就回来了。我们练这个直腿坐的话，往腰、命门那里一集中的话，这本身也符合练气功的 “神返身中气自回”的要求。