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1.《论语》十则（广东版选修教材，非初中版本的十则《论语》） 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有 所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【译文】有子说：礼的应用，以和谐为珍贵。古代君王的治国方法，先贤流传 下来的道理，最可贵的地方就在于此（依礼行事），无论大事小事。如果只是 死板地按照和谐执中的办法去做，有时也会行不通。这是因为为和谐而和谐， 而不依照礼制来节制，也是不可行的。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼， 有耻且格。” 【译文】孔子说：“用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只求免于 犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就不但会 有廉耻之心，而且还会人心归顺走上正途。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【译文】孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么 能运用乐呢？”（笔者注：礼与乐都是外在的表现，是表达人们思想情感的一种形式， 而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子认为 没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。狼披上羊皮永远还是狼。） 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。不知言，无以 知人也。” 【译文】孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不 善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”（天命，既指宇宙的自然规律，也指社 会的发展，历史的变迁规律，还包括个人由于所处环境和时代趋势而造成的命运、归 宿。礼，不是指什么具体的礼仪、礼节，甚至也不仅仅是指礼制，而是包括所有这几 方面在内的传统礼义，相当于我们今天所说“传统文化”的概念。言，语言与内在品 德有直接关联。可以从一个人的言语识别一个人的。孔子向君子立身处世提出三点要 求，即“知命”、“知礼”、“知言”，《论语》此书的目的在于塑造具有理想人格 的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己，而由人乎哉？” 【译文】颜回请教孔子如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“努力约束自己，使自 己的行为符合礼的要求就是仁。如果有一天能够真正做到这一点，那天下就可以达到 “仁”的理想境界了，这样做全靠自己，还能凭靠别人吗？” 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错（同“措”，放置）诸（之于）枉，能使枉者直。” 【译文】樊迟请教孔子什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“善于 鉴别人。”樊迟听了还不明白。孔子说：“提拔正直的人，放在邪恶的人位置的上面，便 能够使邪恶的人改正过来。”（选拔正直的人，不仁的人就被疏远了。） 子曰：“夫（fú）仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁 之方也已。” 【译文】孔子说：“所谓仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自 己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是 实行仁的方法了。”（仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首 先要理解别人。） 子曰：“知（通“智”）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 【译文】孔子说：“有智慧的人不会感到迷惑，有仁爱的人不会感到忧虑，有勇气的人不 会感到恐惧”（真正的君子具智、仁、勇） 子曰：“知（通“智”）者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁 者寿。” 【译文】孔子说：“聪明的人（有很高的知识修养的人，古人认为智是从学习知识得来的）喜 欢水（君子应该象水那样不断流动和永不停息，顺其自然地加强道德修养），仁德的人喜欢山 （古代的大儒和隐士大都在深山里隐居，寻求心灵和自然的和谐）。聪明的人活动，仁德的人 沉静。聪明的人常快乐，仁德的人活得久长。”（以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻： 聪明人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流动一样，仁厚的人安于义理， 仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁。） 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译文】孔子说：“志士仁人决不为了苟全自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲 自己也要恪守仁义的原则。”（宁可牺牲自己，也绝不为了生命而妨碍了自己的中心思想或信仰，宁可杀身以成仁。反面的意思，当然不会为了生命的安全，而去做违背仁义的事了。）
7．春夜宴从弟桃花园序——唐·李白（选修二，首次列入） 夫天地者，万物之逆旅（迎客止歇，所以客舍称逆旅）也；光阴者，百代之过客 （过往的客人）也。而浮生（生命短促，世事无定）若梦，为欢几何？古人秉烛夜 游（及时行乐），良有以（因由，道理）也。况阳春（和煦的春光）召（召唤，引申 为吸引）我以烟景（春天气候温润，景色似含烟雾），大块（大地，大自然）假（借， 指提供、赐予）我以文章（指绚丽的文采，古代以青与赤相配合为文，赤与白相配合为 章）。会桃花之芳园，序（通“叙”，叙说）天伦（本指父子、兄弟等亲属关系。这 里专指兄弟）之乐事。群季（诸弟，兄弟长幼之序，曰伯、仲、叔、季，故以“季”代 称“弟”）俊秀，皆为惠连（南朝诗人谢惠连，幼聪敏，这里以惠连来称赞诸弟的文 才）；吾人咏歌（吟诗），独惭康乐（指南朝山水诗人康乐公谢灵运）。幽赏未已， 高谈转清。（一边欣赏着幽静的美景，一边谈论着清雅的话题。）开琼筵（华美的宴席） 以坐花（坐在花丛中），飞羽觞（一种酒器，作鸟雀状）而醉月（醉于月光下）。不有 佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷（园名，宴请宾客的地方）酒数（宴会上罚酒 三杯）。 【译文】大地是万物的客舍，时间是古往今来的过客，生命短促，世事不定，如同一番梦境，得 到的欢乐，能有多少呢！古人夜间执着蜡烛游玩，实在是有道理啊！况且春天用艳丽景色召唤我， 大地把绚丽的文采赐予我，相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀， 个个都有谢惠连那样的才情，我们这些人吟诗，却很惭愧唯独没有谢灵运那样的才华。清雅的赏玩 兴致正雅，高谈阔论又转向清言雅语。摆开筵席来坐赏名花，行酒如飞醉于月下。没有好诗，怎能 抒发高雅的情怀？倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，罚酒三杯。 【赏析】这篇文章主要在说李白和其诸堂弟相聚春夜一同歌唱一同饮酒，并为之作此序文，深刻的 表现出天伦之乐和兄弟之情，虽然文章篇幅不长，作者以诗笔行文，洋溢着诗情画意，虽然是文， 却和李白的诗一样飘逸俊爽，却能令人有回味无穷之感，现时现况下，能拥有如些深厚的兄弟之情 真的是不多见了，但却往往看到新闻报告：兄弟隙墙、反目成仇诸如此类的天伦悲剧，唉！这怎能 叫人不心寒呢？相形之下，我们的手足之情该算什么呢？
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