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千古不传武学秘笈九要论公众于世

2014-02-01  春风杨柳...


(上)

  《九要论》不知作于何年何处,自1919年形意门李剑秋公布以来,相继有凌善清版本、董秀升版本、陈家沟版本、赵堡版本等相继面世。2006年7月在济源勋掌村发现了神拳版本的《九要论》,为李剑秋版本找到了原型,是目前已知的最早的最可靠的版本。
  “一要论”论一贯,也即是要“内外一气”,尤其强调了心意六合拳乃至各门武术所追求的“整劲”,即“一贯”状态:“从上至足底,内有脏腑筋骨,外而有肌肉皮肤、五官百骸,相联而为一贯者也,破之而不开,撞之而不散。”并特别指出功到自然成:“事无难易,功维自尽,不可躐等,不须急遽,按步就序,循次而进,夫而后官骸肢节自有通贯。”心意门的找劲求整,无非是求其一贯,即“散者统之,分者合之,四体百骸,终归于一气”。
  “二要论”论阴阳,即呼吸也,“捶不能无动静,气不能无呼吸,即所谓对待循环,不易之理也。”心意六合拳谱曰:“吸在海底呼在天,呼吸二字紧相连,有人解开呼吸意,打遍天下是真拳。”呼吸即阴阳也,“浑而言之统为气,分而言之为阴阳”,习艺者但要求得“一气”,故必深解阴与阳。熟解阴阳之理,拳术莫非太极。
  “三要论”论三节,针对《六合十大要》之“一曰三节”。十大要分一身为三节,三节之中又各有三节,并提出了“梢节起,中节随,根节追”之原则。而“三要论”则又说,“至于气之发动,要皆梢节动、中节随、根节催之而已。然此犹是节节而分言之也,若夫合言之,则上至头顶,下至足底,四体百骸,总为一节,夫何三节之有哉!”既继承了前人说法,而又有补充完善,使后学者不致落入窠臼。
  “四要论”论四梢,针对《六合十大要》之“二曰四梢”。四梢者,发为血梢、甲为筋梢、牙为骨梢、舌为肉梢。四梢齐则内劲出。“四要论”说道:气之用,不本诸身则虚而不实,不形诸梢则实而仍虚,梢亦乌可弗讲。并进一步阐述:四梢足而气自足矣!《九要论》对四梢的重视尤甚于《十法》,并重论重复了“发欲冲冠、甲欲透骨、舌欲摧齿、牙欲断金”的四梢齐备之法。
  “五要论”论五行,针对《六合十大要》之“三曰五行”。五行者,金木水火土。内对人五脏,外应人五官。“五要论”强调说:五脏实为性命之源、生气之本,而名为心肝脾肺肾是也。指出:“五脏之义,而有准之于气者,皆各有所配合焉”,并不惜笔墨将人体内外部位器官的五行归属逐相罗列,最后又道:“其为用也,用其经。举凡身之所属于某经者,终不能无意焉,是在当局者自为体认,而非笔墨所能为者也。”对其重要性不烦再致意焉。然而也须注意“五行百体,总为一元,四体三心,合为一气”,不要太过追逐。
  “六要论”论六合,针对《六合十大要序》之“六合”的定义:“六合者,心与意合,气与力合,筋与骨合,手于足合,肘与膝合,肩与胯合,是谓六合。”后世之练拳莫不以“六合”为指导,形成言必六合之势,然而“六要论”则正视听曰:“岂但六合而已哉!”并指出需要:“一动无有不动,一合无有不合。”我们则应辩证来看:执著六合,一无是处,没有六合,更无是处。
  值得注意的是济源神拳本“六要论”有:“心与意合,气与力合,筋与骨合,内三合也;手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也。此谓六合。”心意六合拳谱中的《六合十大要序》中有六合者,心与意合,气与力合,筋与骨合,手于足合,肘与膝合,肩与胯合,是谓六合。”(见唐豪《行健斋随笔·形意拳鼻祖与谱》)其间都写作“筋与骨合”,可见《九要论》和《心意六合拳谱》的写法相照应,而后来的李剑秋本、凌善清本、董秀升本皆作“心与意合,意与气合,气与力合。”到今天大有统一之势,演变现在所说的心意气内三合“心与意合,意与气合,气与力合”。
  “七要论”论七进,“未及其进,合周身而毫无关动之意,一言其进,统全体而俱无抽扯之形。”《六合十大要》中说到“进法者以步为奇,总之以身法为要。”而《九要论》则进一步发挥,提出身法之秘要——进身必要先进头,“头为六阳之首,而为周身之主,故头不可不进”。《九要论》对于老谱理论的解读真正大道通衢直指人心也,读者有福了。
  “八要论”论身法,针对《六合十大要》之“四曰身法”。身法八法:起落进退反侧收纵。十大要中详解说之,九要论中又细描绘之,“机关在眼,变通在心,而握其要者,则本诸身”。作者一片拳拳之心,赤诚可鉴,幸不辜负为荷。
  “九要论”论步法,针对《六合十大要》之“五曰步法”。步法者,寸垫过快溅也。十法中要求:“学者随便用之,习之纯熟,用之以无心,方尽其妙也。”九要中阐述:“动作出于无心,鼓舞出于不觉,不期然而然,莫之驱而至。”十大要中讲过了技术,九要论中再述其关要,重申“步乃一身之根基,运动之枢纽也”。心意拳极重步法,讲究“步步不离鸡腿”,活乎不活固在于步,灵乎不灵亦在于步,步之为用大矣哉!并诲汝谆谆:“而要勉以致之也。”(而后来抄本的“而要非勉强以致之也”大失原本真意,不可不察。)
  《九要论》所述大略不外乎十大要的内容,具体说是其前五要里的内容,但九要论并非全是对十大要内容的简单承袭,而是有褒有贬,强调一些内容也否定一些内容。一要论强调了“一贯”的重要性;二要论强调了阴阳法则、呼吸之理;三要论否定三节,认为应该“总为一节”;四要论进一步强调四梢的重要性;五要论详说五官百骸的五脏之属,着意习者细心体会;六要论否定六合之说,指出“合无不合,岂但六合”;七要论指出进身先进头;八要论重述身法八法的妙用;九要论强调步法之最要。《九要论》中所述并非凭空论述,而是皆有所指,针对的就是《六合十大要》的内容,所以,《九要论》必然是在《六合十大要》之后的作品!
  在我们所见的几个抄本里面,《心意要诀》和《交手法》是和《九要论》抄写在一起的,我们也认为他们是属于一个体系的东西。那么,《心意要诀》和《交手法》的内容是哪里来的呢?——源自于《心意六合拳谱》的“武夫子曰”。“武夫子曰”是心意六合拳最早最原始的拳论,体裁类似于孔夫子的《论语》,其实“武夫子曰”内容正是当年姬龙峰武夫子讲拳的语录,应该是由姬夫子的弟子或是再传弟子记录下来的。“武夫子曰”比较零乱,但内容丰富多彩,包罗了从习武练功到为人处世的方方面面,是古人从体育到德育的一个范本。《心意要诀》和《交手法》正是“武夫子曰”的一个整理和翻版。


《九要论》源出探(下)
  下面以《心意要诀》和《交手法》为底本分析如下,两相对照,源出不言自明矣。(注:[]内为笔者分析,【】内为《心意六合拳谱》内容)
  
  此捶一名心意。[开篇点题,因为姬夫子造拳初名曰“六合拳”,这里作者又指出“这个拳另一个名字叫心意拳”,可见,在斯时人们已经习惯性称心意拳了。至于名字来源以及转化因缘等作者没有说明,暂且按下不提。]盖心意者,意自心生,拳随意发。[进一步阐释“心意”内涵,另有发挥,简明扼要。]【心似猿猴意似马,四班合在一处耍,有人解开心意理,气死猿猴卧死马。】总要知己知人,随机应变【俱打哪里是本心随机应变】。心气一发,四肢皆动。【三存者不上,心里所悟,原来是本心。】【心要动,眼要明,内要提,外要随。】【身动心不动是枉然,心动身不动也是枉然。】足起有地,膝起有数,动转有位。【足起望膝,膝起望怀,足打膝分而出。】合膊望胯【肩与胯合】,三尖对照【三尖要照】。心、意、气,内三相合;拳于足合、肘于膝合、腰于胯合,外三相合。【曰:六合,手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合,乃为六合。】【六合者,心与意合,气与力合,筋与骨合,手于足合,肘与膝合,肩与胯合,是谓六合。】手心、足心、本心,三心一气相合。【三心要实】【三心不连,必定学艺浅】远不发手【势正者不上,势远者不上,因其远近,视其老嫩】,捶打五尺以内,三尺以外。不论前后左右,一步一捶。【动步出捶,一步一捶(口传)】发捶以得人为准,以不见形为妙。【曰:拳打三节不见形,设若见形不为能。】发手快如风箭,响如雷崩。【手似箭,身如弓,五行一发响雷声。】出没遇众围,如生鸟入群笼之状。逢单敌,似巨炮推薄壁之势【拳如炮,火烧身,遇敌好似火烧身】,骨节带势,踴跃直吞。未曾交手,一气当先【兵战杀气,拳上一气,无不取胜】,既入其手,灵动为妙【十二大势体贴打,年深日久妙自出,有钱难买驚灵战】【学拳容易得艺难,灵劲上身天地翻】。见孔不打见横打,见孔不立见横立。[本句《九要论》中提出了比《心意六合拳谱》中更为明确的技击原则。]【见空不打,见空不上,先打顾法后打空】上中下总气把定【五行顺一气】,身手足规矩绳束。既不望空起,亦不望空落。【手起莫要望空起,手去莫要望空落;脚去亦如此。】精明乖巧,全在于活。【任意变化势无穷。】能去能就,能柔能刚,能进能退。【能去能就,能弱能强,能进能退,能柔能刚。】不动如出岳,难知如阴阳,无穷如天地,充实如太仓,浩渺如四海,昡曜如三光。[这两句话则完整的照搬《心意六合拳谱》的句子。]【不动如山岳,难知如阴阳,无穷如天地,充实如太仓,浩渺如四海,眩矅如三光,则尽乎其智、备乎其勇、全乎其和,以此而较技艺无不善矣。】察来势之机会,揣敌人之短长。静以待动,有法动以处静。借法容易上法难,还是上法最为先【硬打硬上无遮拦】。交勇者不可思悟,思悟者寸步难行。【交勇莫要思悟(误),思悟者寸步难行。】起如箭攒落如风【起似箭,落如风,追赶日月不放松】,委催崩绝手搂手,昏合暗迷中,由路如闪电【抖手搂手唱喝案(眼前暗),迷中仙露如闪电】。[这句话向来难解,在《六合崩劲》中有类似语句,也语焉难详,疑有抄误。两相对照,希望能还原出较为本真的句子。笔者试为之:“抖手搂手眼前按(昏和暗),迷中有路如闪电。”在本门六合崩劲的练法中为:“抖手”一把,“搂手”一把,悬脚接“下按”一把,后再接“斜行”一把。]两边提防【闪战两边,提防左右】,左右反背如虎搜山【望眉斩加反背,如虎搜山】。【提防左右闪两边。】[试复原:“闪站两边,提防左右,反背如虎搜山。”]斩捶勇猛不可当,斩捎迎面取中堂。抢上抢下势如虎【进步如前步抢上抢下】【势势不离虎扑】,好似鹰鹞下鸡场。翻江搅海不须忙,单凤朝阳搃为强【其起手如丹凤朝阳】。云背日月天地交,武艺相争见短长。[《九要论》中“背”是个白字,是“蔽”字的河南发音,观诸九要论版本,莫不写作“背”,可见此字来历久矣,也可见当时作者或抄者是河南人,因此犯下了一个不自觉地错误。]【天地交合,云蔽日月,武艺相争,闭住五行。】步路寸开把尺,劈面就去;上右腿,进左步,此法前行【进中门踩打,进前脚急进后脚】。进人要进身,身手齐到是为真。【打法须要先上身,手脚齐到方为真。】发中有绝何从用【一绝而无不绝也】,解开其意妙如神。鹞子钻林麻着翅【起前手如鹞子穿林,须束身束翅而起】,鹰捉四平足存身【鹰捉四平足下存身】。取胜四梢要聚齐【遇着要取胜,四梢俱要齐】,不胜必因含射心。[“含射心”三字难解,所以凌善清版本将此句改为“第一还要手护心”,细研《心意六合拳谱》可知“含射”实为“寒势”之误,意为畏惧畏葸之意。]【进不能胜必有寒势之心。】计谋施运化,霹雳走精神,心毒称上策,手眼(狠)方胜人【工、顺、勇、疾、狠、真。工者,巧妙也;顺者,自然也;勇者,果断也;疾者,紧快也;狠者,动不容情,心一颤而内劲出矣】。何谓闪?何谓进?进即闪,闪即进,不必远求。何谓打?何谓顾?顾即打,打即顾,发手便是。【进即闪,闪即进,顾即打,打即顾,顾守合一,最好的防守就是进攻(口传)】心如火药拳如子【身如弩弓拳如蛋】,灵机一动鸟难飞【拉弓射鸟,弦去鸟落】。身似弓弦手似箭【手似药箭身如弓】,弦响鸟落见神奇【吾有拉弓射鸟,弦去鸟落,持枪打兔,兔死枪响】。起手如闪电,闪电不及合眸;打人如迅雷,迅雷不及掩耳。【拳去雷动快如风,山林不能来阻隔】五道本是五道关,无人把守自遮拦。[在所有的九要论版本里面,都写道“五道本是五道关”,而《心意六合拳谱》中则明白的写作“五行本是五道关”,可见此错误来源亦早,并且世面上的抄本沿袭了同样一个错误,证明了他们的源出一本。]【五行本是五道关,无人把守自遮拦。】【五行真如五道关,无人把守自遮拦,此真确论也。】左腮手过,右腮手去;右腮手过,左腮手来。【两手不离腮】两手束拳迎面出,五关之门关得严【出洞入洞紧随身】。拳从心内发,向鼻尖落【两肘不离肋,两手不离腮,出洞入洞紧随身】;力从足下起,快象心火作【心动如火焰】。五行金木水火土【五行者,金木水火土也】,火炎上而水就下。我有心肝脾肺肾,五行相推无差错。【曰:五行,心动如火焰、肝动如飞剑、肺动沉雷声、脾动胁加攻、肾动快如风,五行顺一气,放胆即成功。】【五行者,金木水火土也。内对人五脏,外应人五官。】
    
  交手法
  脚以十指爬地【十趾抓地,脚如钉耙(口传)】。步要稳当【剪子股】,身要庄重【身如碑】,捶要沉实而有骨力,去是撒手,著人成拳【出时散手,着人成刚(口传)】。用拳拳要卷紧【拳要攥紧(口传)】,用把把要有气【五指揸开以贯气(口传)】。拳从心发,以身力摧手【身催肩,肩催肘,肘催手】。进人进身【打法定要先上身】,一步一捶【动步出捶,一步一捶(口传)】,一支动,百支俱随【一枝动,百枝摇】。发中有绝【一绝而无不绝】,一握浑身皆握,一伸浑身皆伸【身如背锅(口传)】【就如蛋,伸如箭(口传)】。伸要伸得进【伸如箭】,握要握得狠【就如蛋】。发作要鹰揭勇猛,泼皮胆大[心意拳向以威猛著称,武谚云:“泼皮大胆不要命,硬打硬进无遮拦。”]【泼皮大胆不要命(口传)】。机要熟运【首贵时习,熟中求熟】【早知贯通熟为妙,过后见识不如无】,还勿畏惧迟疑【能要不是莫要停】。静似书生,动如雷发【拳去雷动快如风】【见之如妇,夺之似虎】。起望落,落望起,起落要相随【务要起落进退精】【手齐脚不起是枉然,脚落手不落亦是狂然】,身手齐到是为真【打法须要先上身,手脚齐到方为真】。剪子股【剪子股】,望眉斩,加上反背,如虎搜山【望眉斩,加反背,如虎搜山】。起手如闪电,打下如迅雷。【手似箭,身如弓,五行一发响雷声。】起手三心相对【三心不连,必是学艺浅】,不动如书生,动之如龙虎【内实精神,外示安逸,见之如妇,夺之似虎】【行幼女之事,丢虎狼之威】。远不发手【势远者不上】【远不发脚】,双手双心打【两手不离身】【肘护心发】[疑作“双手护心发”],远近宜知【因其远近,随其老嫩,动之而即是也】。把势审人,能叫一思近,莫叫一思远【十二大势体贴打,年深日久警自出】。有意莫带形,带形必不赢。【拳打三节不见形,设若见形不为能。】若是手到步不到,打人不得妙【打法须要先上身,手脚齐到方为真】;手到步也到,打人如拔草【打人如走路,看人如蒿草】。上打咽喉下打阴,左右两胁在中心。【从下向上先撩阴,左右两肋奔中心。(口传)】前打一丈不为远,近者只在一寸间。【远进一丈步为捷,两头回转,一寸为先,早知回转这条路,尽在眼前一寸中。】
  身动时如山崩墙倒【墙倒容易顶,天塌最难擎】,脚落时如埋树栽根【脚赛犁铧手似钻(口传)】。心动快似马,肾动速如风。【心动如火焰,肾动快如风】操演时面前如有人,交手时有人如无人。【演练时有人如无人,交手时无人如有人(口传)】起前手,后手紧摧【后手推前手,前膀领着走】;起前脚,后脚紧跟【前脚未落后脚随,后脚未落前脚追】。见空不打,见空不上。【见空不打,见空不上,先打顾法后打空。】拳不打空起,亦不打空落。【手起莫要望空起,手去莫要望空落。】丹田要运气,起自顶至足,一气相贯【手足相连,内外一气】【君与臣,将与兵,合一气,盖乾坤】。胆战心寒,必不能取胜。【能要不是莫要停】【进不能胜,必有寒势之心。】未能察言观色者,必不能防人,必不能先动。【面笑目喜不动唇,提心防他必有意。】【也不慌来也不忙,三尺孩童要提防】【截法者,截手、截身、截言、截面、截心而已。】先动为师,后动为弟。【先到一心,后到一身,先起为师,后起为弟。】能教一思进,莫教一思退。【能在一思前,莫在一思存,能在一气先,莫在一气后。】三节要明,三心要实,三尖要照,四梢要齐【务必三节明、四梢齐、五行闭】【五行四梢要和全】【曰:六合要合、五行要顺、四梢要齐、三节要明、三弯要对、三心要实、三意要连、三尖要照,原来是本身虚实】。明了三心多一力,明了三节多一方,明了四梢多一精,明了五行多一气。【曰:明了四梢多一精,明了五行多一气,明了三心多一力。】三回九转是一势【三回九转是一势】,总要以心为主。时时操演思悟,朝夕盘打,[心意六合拳习惯于把练功称之为“盘架子”,“盘”是河南方言,意为习练。此处可推断作者是河南人,并且最大可能的是心意门人。]始而勉强,久而自然【由不顺练到顺(口传)】。(完)
  

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