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葛仙翁太极冲玄至道心传
凝阳子 繤
赞曰
至道心传，露形纸笔。 非人难授，非德难成。 诀尽玄微，世之罕见。
金宝世间有，仙诀世间无。 有缘遇此诀，勤行陟仙都。
精神魂魄意，攒簇归神位。 静极见天心，自然神明会。
太极图说
夫太极至大而难言也，以之近取诸身，人人皆有此太极焉。何以见之？盖太极即心也，心即太极也。人心存诚，主敬则太极明，嗔忿嗜欲则太极蔽。是以吾之心正，则天地之心亦正；吾之神清，则太极之理自得。若能一念不起，久久澄湛，静极虚笃，虚室生白，方见天地之心，而道自归矣。此岂不由正心诚意以致之耶！故仙师云：“太极顺则生人生物，逆则成圣成仙。” 夫人胚胎之初，因感太极之中真一之念而有此形，精炁神全由一念而纽结，故借此形而炼此念，收此念而结此丹。念住则精住，精住则炁住，炁住则神住，神即念，念即心，心即神。神即火也，炁即药也，心即丹也。抱此一念，守聚而成真，即是以火炼药而成丹、以神驭炁而成道也。念之为妙也，至贵而尊也，至清而可宝也。上通乎天，下彻乎地，可以统乎万化，则万化莫测其所以然，念之用神矣哉！ 盖人之元炁藏于腹，即万物之气归于根，用此一念，神潜腹中，即天炁下降于地，炁与神交，犹地道之承天也。天地由此而生物，吾身由此而产药也。此道至简至易，再无他诀，只要降念头于炁穴耳。炁穴在心之下三寸六分、肾之上三寸六分，中虚一穴，纵广一寸二分，虚灵不昧，念从此起，息从此住，名曰“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，为天地根。绵绵若存，用之不勤”。夫何谓？盖“谷”本空虚，即玄关、丹鼎，乃至虚之地。虚能容神，得胎息鼓动其中，真炁应而生神，如山谷之虚声达焉，则响应之，乃神即谷神也。不死者，凡物皆有生而有死，惟山谷神应之理无时不有，何尝见其死乎？人能守一，使精化炁，炁化神，长生仙道，亦犹谷神之不死耳！ 玄者阳也，牝者阴也，乃龙虎初弦二炁，交结于玄关，即玄牝之门也。此窍名元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根，乃真人呼吸之处，阴阖阳闢之根，绵绵不绝，刻刻用事，往来无穷，用之不劳，任其自然，周流升降，盗天地，夺造化。神潜于窍，百日成功，玄牝立基，何患金液之不凝，还丹之不结，故曰“用之不勤”，乃人一身五行百脉交会之处，凝结圣胎神化之所也。 且丹士多言心肾非坎离，以呼吸为坎离，殊不知呼吸之妙，乃坎离之用也，心肾乃坎离之体也。 [1] 人之一身，以心为主，以肾为基，况人不言心肾而言身心者，身即腹也，肾在其中矣。故精气一也。以神潜于其穴，则三者会于中矣。岂可舍肾哉？肾属水，心属火，火入水中，则水火交媾，如晦朔之间，日月自相合璧，即神与炁合，打成一片，神凝炁结。神凝则真息自住，静极则天机自动，即太极静而生阳，升坎中一点真阳，点化离宫之至阴，变成乾健金刚之体而为仙也。乃自然之道，岂可造作而为之者乎？同志者遵之。
挽邪归正
凡希仙学道之士，忠孝为本，利济为先，广积阴功，救拔人物，自然学道得成，求仙有遇。必须苦志玄门，和光遁迹，混俗同尘，广求博览，参访至士，探究玄微，洞晓阴阳，深达造化。不可习务炉火烧炼，以虚度光阴；不可行邪法，以诳惑愚迷，损其功，误其行，难证无为清净之基焉。跻希夷众妙之域，切勿轻入傍门，妄投邪径。 近今多以女人为鼎器，采取三峰，以产户为生门，妄求药饵。或伏气于三田，假以梅子之称。或薰气于脐中，赆以红铅之号。捱唇咂舌，岂得长生？摩股抚琴，安能久视？婴口血饼，实曰胎毒。剪断脐蒂，胡云一气？运息存想，俱属后天有为；吐故吸新，乱道先天正气。屈伸导引，变生痈肿恶毒；熊经鸣蹟，鼓动三焦邪火。飱霞绝粒，肌瘦尪赢；绝顶居岩，虚生湿胀。 或炼五金八石，升取精华，以为神丹服食，不识正宗，徒劳形痿。妄谈玄妙，一问痴迷，妄引丹经“竹破须将竹补宜，休妻谩遣阴阳隔”等语，以证其邪。殊不知火生于木，祸发必克；精生于身，情动必溃。此系走方游棍之徒，索人衣食，无计惑人，见大道正理，无人可尽，捏以淫术诳惑富贵者。或提精动火，伤目者有之；或逆精成淋，便毒者有之。不肯自思己错，更将错路教人，深为可恨。 盖不知古仙妙用，大隐居廛，对境忘境，居尘出尘，了无挂碍。每日将过去未来，见在三心，尽忘顿却。虚其心，实其腹，凝其神，守其中，工夫已到，自然精满不思欲，气满不思食，神满不思睡。入室下手，不静而静，神炁归根，黍米凝空，脱胎神化，遨游海岛，升入仙都。 近之迷者，一毫功行未积，精气未完，便求下手，纵炁感神交，惟一幻丹耳。昔汉武帝，酷好神仙之学，祷祭名山，恳求不止，后感王母降临，帝俯伏求度。王母曰：“子祷祭名山，可谓勤矣。勤而不获，实有由也。子之心地不清，其性淫，其性酷，其性贪，其性暴，取女子为鼎，以歌婬为乐，伤神乱性。宫娥满目纵形，不交而神气先耗，身有浮肉，内本空虚，岂可守富贵而得仙乎？未之有也。可授子五岳真形，将来亦得尸解掩世。” 故学者广览《神仙通鉴》，历代神仙，皆清静无为而成，岂是有为有相渣质之物而成之乎？经云：“错路教人行，永劫堕迷津。”谚云：“世无肥胖仙人、富贵道士。”又曰：“吾道先苦而后乐，众生先乐而后苦。” 诚哉是言也，学者思之！
流珠歌
葛仙翁修炼外丹，经二十二处未成，复于江西阁皂山，修内丹成真，遂作歌曰： 流珠流珠，役我形躯。 奔驰四海，历览群书。 披寻不悟，情思若愚。 焚遍金石，烧揭汞珠。 赀用荡尽，拊膝长吁。 吾年六十，功效踌躇。 赖师指授，元炁虚无。 杳冥中起，恍惚中居。 真阴真阳，一吸一呼。 先存金鼎，次认玉炉。 离火激海，坎水升虚。 玉液灌溉，洞房流酥。 天机真露，万类难如。 真人度人，要大丈夫。 天长地久，同赴仙都。 念兹在兹，语吾记吾。
修真择地
凡修仙之士，须择名山福地，古仙成道之所，方可居止。地要藏风聚气，叠水来沙。 左有龙蟠，右有虎踞。上应九天之秀气，下通三岛之真源，方得天地正神卫佑。倘不得其地，恐山魈木客盗夺灵气，故难成也。昔王灵舆居山修行，感天仙下降曰：“行道之士，各有其地，如植五谷于沙石之中，岂能生之哉？既有真仙之骨，必获福地灵墟，可以生腾变化。须种德于福地，还积功为羽翼。苟非其所，则魔盗其灵，不能就也。”灵舆叩问何地可栖？仙曰：“衡岳南宫，伊居之处。”果登南宫，累修一纪，白日升天。
天根月窟三十六宫图
诗曰：“下手立根基，休将子午推。静中才一动，便是癸生时。” 三十六宫者，八卦三十六画也。 又曰：“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，即三十六宫也。 又曰：“太极静而生阳。”阴极生复，六宫也；复生临，六宫也；临生泰，六宫也；泰生壮，六宫也；壮生夬，六宫也。夬返乎乾，六宫也。自复至乾，共三十六爻，即进阳火，三十六宫也。动极生阴姤，六宫也；姤生遁，六宫也；遁生否，六宫也；否生观，六宫也；观生剥，六宫也；剥返于坤，六宫也。 自姤至坤，三十六爻，即退阴符三十六宫也。
周天火候
自子至巳，为六阳之数，即进阳火也。
又移指掐丑位，临卦主事，再行十八文、十八武，呼吸三十六息，送玉露一口入玄宫，得药二两。 又移指掐寅位，泰卦主事，行文火三十六息，送玉露一口入玄宫，得药三两。 又移指掐卯位，壮卦主事，行文呼吸十八息，送玉露一口入玄宫，得药四两。木液旺在卯，洗心涤虑，注意规中，名曰沐浴。今人以两手摩面为沐浴者，非也。又行文火十八息，送玉露一口入玄宫，得药五两。 又移指掐辰位，夬卦主事，行十八文、十八武，三十六息，送玉露一口入玄宫，得药六两。
又移巳位，乾卦主事，行武呼吸十二息，送玉露一口入玄宫，得药七两。再行文呼吸十二息，送玉露一口入中宫，得阳铅八两。又行武呼吸十二息，名曰“首尾武，中间文”。至此，是进阳火三十六也。 自午至亥六阴之数，即退阴符也。 诀曰：复坤之初六，起于乾之初九，坤之策二十有四，共计一百四十四数。 移指掐午位，姤 [2] 卦主事，行十二武、十二文火，共呼吸二十四息，吞送玉露一口入玄宫，得药一两。 又移指未上，遁卦主事，行十二武、十二文，二十四息，送玉露一口入玄宫，得药二两。 又移指申位，否卦主事，乃西南之乡，行文火八息，又行武火八息，末行文火八息，送玉露一口入玄宫，得药三两。 又移指掐酉位，观卦主事，行文火十二息，送玉露一口入玄宫，得药四两。金精旺在酉，宜当沐浴防危虑险，洗心涤虑，一意规中。又文火十二息，送玉露一口，得药五两。 又移指掐戌位，剥卦主事，十二武、十二文，二十四息，送玉露一口入玄宫，得药六两。 又移指掐亥位，坤卦主事，行文火八息，送玉露一口入玄宫，得药七两。又行武火八息，送玉露一口入玄宫，共得阴汞半斤。又行文火八息，一意规中，名曰“两头文，中间武”。武者，呼吸略紧；文者，呼吸微缓。自然连前进阳火、退阴符，吞玉露十六口，铅汞平均，合为一斤之数，前降后升，共得周天三百六十度火候，外除五息以应五行。 凡行周天一度，夺尽天地日月阴阳刧运之数，夺尽万物生杀四时之数，夺尽卦爻铢两之数，名曰“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传”。“周天息数微微数，玉露声寒滴滴符。”此真人口口相传之密旨也。号曰四候别有妙用。大抵真息从炁穴所发，即龙之弦炁，真火也、汞也、橐籥也。常人口中，华池神水，从舌下二窍涌出，至人甘津玉露，从肾经升起，夹脊、泥丸，注明堂，而降下舌端，即虎之弦气，真水也、铅也。人之一身，二炁存则生，二炁竭则死，乃一身真水火根本也。
已上口诀，遇身中时至，得药入于玄宫，以神会息，行之一度，攒簇阴阳，煅炼成丹，须假数息有作。若不行此，难得周天造化，得药无此息，定难结黍米之珠。近有一等之辈，炼己未纯，造化未得，每日执此常行以为大功，烧竭元炁，反为害之甚也。是以“圣人传药不传火，从来火候少人知”，正谓此也。乃诸圣不传，不形竹帛，名曰天符。行之者永处天仙，失之者永为下鬼，学者宝之。一年二八月初八、二十三日，一日卯酉二时，已上不行火候。
筑基炼己返还直指
夫筑基之法，即是收神、固精、裕炁之诀。一身之内，精炁充实，骨髓坚强，是谓民安国富，方可入室下手，而求还丹之道也。盖炼己者，即忘情绝念，以致心死神活之谓也。奈何世人多因情欲太甚，斲丧天真之性，是以神不得存，形不能久。神仙教人炼己，只要时时将此妄念收归丹窟，与炁交合，久而自静，是谓清虚恬淡，真气从之。人心一虚，道自来归。若念不止，则基址不坚。倘神不清，而炼己何益？夫筑基炼己之法，即降伏念头，绝欲保精之谓也。书云：“因一念而有我身，借一念而炼我形，形神俱妙而为仙也。”岂非炼己者也？ 夫人之初生，父母相见，形以立其兆也。情动而极，媾合储精，形以立其基也。十月胎完，形骸以成，气足而降。剪断脐蒂，一点真炁，着于气穴，鼻吸目摄，天赋之性也。此性付体，日居二目，藏于泥丸；夜居二肾，蓄于丹鼎。乳养其五脏，炁冲乎六腑，故乃骨弱可卷，肉滑如饴，精之至也；视而不瞬，哮而不嘎，和之至也。呼吸往来，日就月将，生至十六岁，盗天地三百六十铢之真炁，原父母之祖炁二十四铢，共得三百八十四铢，以全一周天之造化，夺得一斤之丹药也。其形鼻如腻粉，唇似丹硃，内丹如水晶塔子相似，此岂不是天地阴阳之道哉？凡人髓满脑实，精炁神全，何得而有死乎？婴孩始离母腹，乃赤子混沌，纯静无为，属阴坤卦。自一岁至三岁，长元炁六十四铢，是为一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临。至八岁，长元炁六十四铢，三阳生乎泰。至十岁，长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。至一十三岁，长元炁六十四铢，五阳生乎夬。至十六岁，长元炁六十四铢，是谓六阳生，纯阳为乾。脑满精足，以完一斤之数，自然乾健之体也。三元以钟，五行以备，宿有仙缘，如得师指，身心泰定，童真内炼，名曰直超圆顿，乃得无上至真之道。故曰：“上德无为，不以察求”者是也。若根基浅薄，不遇至人，苦攻爱欲，贪酷阴私，阳极一动，卦变为离，故男子二八真精通，女子二七天癸至。 从此已后，阴炁渐长，阳炁渐消。自十六至二十四岁，不知保守嗜欲，无度耗散真元六十四铢，卦应乎姤。又不思避忌，醉饱入房，以妄为常，至三十二岁，乃耗元炁六十四铢，卦变乎遁。全不修省，孜孜为利，碌碌为名，至四十岁，耗元炁六十四铢，卦应乎否。不知持满，以欲竭其精，至四十八岁，肾炁渐竭，发鬓渐白，耗元炁六十四铢，卦应乎观。全然不悟，心迷声色之场，身堕利名之境，至五十六岁，肝气渐衰，眼昏多忘，筋痿力倦，又耗元炁六十四铢，卦应乎剥。不悟真常，务快其心，溺于生乐，醉生梦死，不觉不知，至六十四岁，卦炁已周，原天地父母元炁三百八十四铢，耗散已尽，复返于坤。阳尽阴纯，发白气短，血枯髓竭，貌槁形衰，体重无力。苟得其寿，惟藉后天谷气，以培后天之精气，非先天之正炁矣。 倘遇明师指示，返还之道，精心操炼，仙亦可期。凡行返还之道，先用龙虎以固济外肾并谷道牢闭，勿令走散真炁 [3] 。每日夜遇身中外肾阳举之时，即后天活子时，急须下手，名曰“铅遇癸生须急采”，即便以手拿住龙头虎尾，紧缩谷道，协起小腹，竖起脊骨，双目上视泥丸，其阳火自息，而升乎泥丸，以目转旋三十六次，真炁入脑，而化为髓也。 以上口诀，日举日采，时炼时烹。每日子午二时，行周天火候一度，以合天枢。忘言闭兑，终日如愚，专炁致柔，采补百日，得元炁六十四铢，以应乎复，一阳生也，身体健矣。却除杂念，进工如前，又采补百日，又添元炁六十四铢，以应乎临，二阳生也，百病普消矣。再进工如前一百日，又添元炁六十四铢，以应乎泰，三阳生也。三阳开泰，万孔生春，目明耳聪，步履轻快。再进工一百日，又补元炁六十四铢，以应乎壮，四阳生也。 工夫到此，肌肤光润，发白返黑。再进工一百日，又补元炁六十四铢，以应乎夬，五阳生也。如巨富之家，无处不有金玉，愈加精进。进工百日，又补完元炁三百六十四铢，以夺天地日月精华。一周天之造化，以返乾健之体，故曰“下德为之，其用不休”是也。名曰“肘后飞金晶”。 又曰：“始于有作人难见，及至无为众所知。但见无为之要妙，岂知有作是根基。”《契》云：“瞻理脑，定生玄。”《经》云：“子欲不死修昆仑”，正谓此也。依法如此，筑基炼己，补全乾卦，心如赤子，方可入室下手，而求还丹之道，易于反掌矣。故曰：“屋破修容易，药枯生不难。但知归复法，金宝积如山。”诚哉是言也。 此法壮年，依前岁数而补足。若衰老之人，欲速下手，必须还精补脑，筑固灵基，务要饮食丰美，每日服人乳培根，丸药千日，以致精气神全，方当入室求玉液、金液、坎离乾坤之道，始得玄珠罔象，太乙含真矣。已上口诀，乃筑基返还之功，愿人精勤力行之，何如耳？
除贼操修须知
夫金丹之道，先要炼己纯熟，收拾身心，敛藏神炁，清虚静定，恬淡晦默，柔和顺寂，故神全气盛，七情不动，六根清净，精难摇动，方可求丹。贵乎勤守其一，以处其和，扫尽五贼。五贼者，即眼耳鼻舌意，为天之五贼；色声香味触，为世之五贼；爱欲贪嗔痴，为内之五贼。天之五贼不谨于内，则内之五贼蜂起；世之五贼不除于外，则天之五贼炽生。是以两目为役神之舍，顾瞻视瞩，神常不得离之，眼见色则爱起而贼精。两耳为送神之地，盖百里之音闻于耳，则神随之而去，耳听则欲起而摇精。两鼻为好神之户，鼻闻香则贪起而耗精。舌尝味而神随之，则嗔起而走精。意遇触而神随之，则痴起而损精。大抵忘于目，则神归于鼎，垂帘含光而顾中也。忘于耳，则神归于鼎，闻于内而听乎中也。忘于口鼻，则神归于鼎，而息居于内，绵绵若存，神归炁穴也。合而言之，五贼俱忘，收归鼎内，何患金丹之不结？五者不除，徒劳心力耳。 凡修炼之士，预先建造寰室，选进神日，时合三奇，开休生门，并帝星到室。坐向忌六不成，空亡、荒芜、四废、九空、河魁、勾绞，五不遇。时仍择吉辰，入室遇冬至，前四十九日，斋戒身心，除五味，绝人事忘言。打坐用榆木作椅，床下安雄黄一斤以辟邪，上悬轩辕镜一个，左右剑各一把，背室供东华帝君像，长灯香水祀之。面前不可向空，不可容一物，致心不静，只宜面壁向东，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛，明多则伤魄；屋无卑，卑则阴盛，暗多则伤魂。四壁皆列窗户，以通日月星辰之炁。遇风则阖，风息则开。太明则下帘以和内，太暗则卷帘以通外。冬不向炉，夏不挥扇。春不观花，秋不食菓。求同心三友，辅弼相扶。预积三年之粮，寻访好善外护，得力之家，付之供奉。不可受人供养，叩头礼拜，投称师父，愈加堕落。倘无余积外护者，苦行于市廛之中，忘言、乞食、打坐，精勤以求之。若不预备衣食，奔走劳心，则道远矣！ 凡坐之时，竖起脊骨，不可东倚西靠，以眼观鼻，以鼻对脐，口齿紧闭，舌抵上腭。神守于中，不可灰心枯坐，要有觉有照，不可着意劳神。着意头头错，无为又落空。凡有事来，则速应而去，不可迷滞于心。譬如明镜相似，物来则照，物去不留，光明正大。若念静用柔，心行文火。若念昏用刚，心行武火。惟精惟一，允执中者是也。 若坐到至静至定之中，不省人事，炁息全无，六脉以停。小静一昼夜，中静三日，大静七日，不可疑于坐化，乃是神炁归根复命之际，生药之始，不可惊动，默默守护，待他自醒。若七日之外不醒者，将钟磬在耳边击之，用手作拳，拍其背心，叫名即醒。凡有人来室中，行要轻步，语要低声，闭门不可粗暴，不可叫唤，恐惊元神。选一知心善友，一日三飱，依时供养。热则去衣，寒则加衣，如保婴儿相似。妇女鸡犬不可入室，道友不洁者不可入。凡大小二便，并沐浴，不可对日月星斗，宜暗处向壁土便之。不可裸露，触犯天地，永不希仙。 凡大小便，以目视内，回光返照，勿令睹秽。入室行持之际，必须斋戒，务忌五辛、五味，荤腥酸咸，酒浆茶菜，油腻煎炒，一例戒止。止服新米粥饭，不可太过、不及。厚味令人神昏多睡，味薄自然神清气爽。诗曰：“饥生阳火炼阴精，食饱伤神气不伸。止念澄清为日用，夜间少睡自身轻。”此入室下手之功要也。 西江月云： 味厚饱食多睡，睡多梦里迷真。 眼观心动丧元神，耳听灵台不静。 要见本来面目，慧剑割断红尘。 心清意静九阳生，不睡神仙有准。 诗云： 神一出、便收来，神返身中炁自回。 如此朝朝并暮暮，自然赤子产灵胎。 且人身有三昧真火，一火不聚，不能结丹。心为君火，膀胱为相火即臣火，大肠下行之气从肛门奔出者为民火。炼丹须要三昧真火，薰蒸精气，使神交合，方能结丹。惟君臣二火不动，有民火门户不紧，常有走失之患。凡行住坐卧，紧撮谷道，遇有民火张狂奔走之时，须将两目上视顶门，则民火浊者徐徐而出，清者缓缓上升，以炼其谷道，使谷气长存，炼粪如弹丸相似，自然无臭也。
又要明身中三关，使性不变情，为一关；情不变精，为二关；精炁神打成一片，阳火不泄，炁不化精，神不外驰，常守于中，乃内三关也。又耳不妄听，目不妄视，口不妄谈，外三关也。已上口诀，尽注于书，得者勿视为寻常，乃古今不泄之秘宝也。珍之重之！
朝屯暮蒙之图式
上闭耳目口三窍
下闭大小二便门
朝屯暮蒙 上闭耳目口三窍，下闭大小二便。中虚心，即朝屯暮蒙。总而合成风泽、中孚。孚者，信也。致虚之极，守静之笃，一阳发生，即信也。即是“恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。其精甚真，其中有信。”又云：“不在尘劳，不在山直。” 须求到杳冥端，则见天地之心也。
生庚满甲流戊就己采药结丹图诀
诗曰： 日月常加戌，时时见破军。 若知寅甲位，定见龙虎吟。 药返西南觅，火还东北寻。 诀破其中妙，丹成谒太清。 又曰： 枢运西南得震甲，符行东北丧其朋。
紫阳云：“天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来寅甲申明令，杀尽三尸道可期。”丹经云：“天上分明十二辰，人间分作炼丹程。”十二辰，乃子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，即十二雷门也。天以斗柄为推迁，人以玄关为斡运，此乃生天立地之大易，日往月来之要机。阴阳循还，周天运度，无出乎此也。故有对合、相冲之谓，子午相冲，子丑相合；丑未相冲，午未相合；寅申相冲，巳申相合；卯酉相冲，酉辰相合；辰戌相冲，卯戌相合；巳亥相冲，寅亥相合。有冲有合，有返有还，皆一炁往来之动静耳。 凡修大药，一明鼎器，二明药物，三明火候。知此三者，可以下手入室。不知此三要之妙，妄意揣度，欲望成仙，如暗中射垛，呜呼，难之尤难矣！ 日月常加戌，时时见破军。盖天之天罡，一昼一夜一周天，不离十二辰中。人之天罡，一昼一夜一周天，亦不离乎十二经络。经曰：“雷城十二门，并随天罡之所指。”天罡指丑，其身在未。所指者吉，所在者凶。何也？盖所指之门，生炁已至矣。因何十二辰中，独取辰戌二辰为要者，何也？盖辰为天罡，戌 [4] 为河魁，天罡主生，河魁主杀，故曰“所指者吉，所在者凶”是也。夫寅戌之义，火生于寅、库于戌、绝于亥、胎于子丑。《易》云：“艮者，止也。止而复生也。”药生于申、墓于辰、绝于巳、胎于午未。《易》云：“坤者，复也。复而阳生也。”西南为朋者，在卦属坤，在辰属申巳也、返也、庚申也。东北丧朋者，在卦属艮，在辰属寅戌也、还也、甲寅也。《入药镜》云：“穷戊己，定庚申”是也。 论庚申而不论寅甲者，盖言天干而不言地支，已在其中矣。书云：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”此诀须着在时上，乃初起进道炼己降魔之要，始不行此，魔败其功，难入无为之道也。 假如正月建寅，就从寅上起戌，卯上亥，辰上子，巳上丑，午上寅，未上卯，申上辰，为天罡辰上元炁药生之时，即以元神沉于太极 [5] ，魂好明，使之就下，抱元守一，使阳气不散，名曰“朝屯”，凝化真铅，冲溢周身，流畅百节。太中极，在脐下五寸，督脉之所。复于酉上起巳，戌上起午，亥上未，子上申，丑上酉，寅上得戌，其元炁上升于泥丸。以元神守于泥丸，魄好沉，使之就上，抱守虚无，使元炁不散，化为真铅，故曰暮蒙。 二月建卯，卯上起戌，至申得卯，至辰得酉。木旺在卯，不行火候，只宜守静以候沐浴。沐浴者，初炁已柔，不可扰乱，惟宜涤虑忘机，蛰藏其炁。故心不动而神自清，性不乱而情自逸。神清炁满，性静精凝，炁聚神交，不出不入，非沐浴而何？ 三月辰上起戌，至申得寅，至艮得申。寅时守下极，申时守泥丸，依此而神机自现，谨戒杂念，不可忽略也。 四月巳上起戌，至申得丑。丑时守下极，未时守泥丸。 五月午上起戌，至申时得子，守下极；至寅时得午，守泥丸。 六月未上起戌，至申得亥，至艮得巳，亥时守下极，巳时守泥丸。 七月申上起戌，即戌时守下极；至艮得辰，辰时守泥丸。 八月酉上起戌，至寅得卯，又至申得酉，金旺于酉，炁极生水，水源清洁，不可扰乱，故于卯、酉二时，宜当沐浴也。 九月戌上起戌，至寅得寅，寅时守下极；至申得申，申时守泥丸。 十月亥上起戌，至寅得丑，丑时守下极；至申得未，未时守泥丸。 十一月子上起戌，至寅得子，子时守下极；至申得午，午时守泥丸。 十二月丑上起戌，至寅得亥，亥时守下极；至申得巳，巳时守泥丸。 已上乃身上元阳真炁所生，依此守之，则真精自朝，元炁自聚，谷神自接，三尸自去，九虫自灭。或行一年、二年，方可入室求药，易如反掌矣。又有一传授云：坤申守绛宫，艮寅守下极也。
内天罡十二经歌
每日寅罡在肺庭，卯时流入大肠停。 辰胃巳脾午心上，未时却入小肠宁。 申属膀胱酉属肾，戌与胞络亥三灵。 子胆丑肝循环转，昼夜周流十二经。
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