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微国学丛书 第一季 三玄 启世箴言—我说周易 究世恒言—我说老子 观世喻言—我说庄子 《周易》《老子》《庄子》魏晋南北朝总称为《三玄》，代表了中国古典哲学、哲理文化的最高成就。玄，出自《老子》“玄之又玄，众妙之门”；王弼《老子指略》云“玄，谓之深者也”。玄学，即研究幽深玄远问题的学说。 玄学，更准确的说法是形而上学，语出周易“形而上者谓之道，形而下者谓之器”——超越形象之上的理，称之为大道之理；潜藏形象之下的理，称之为器用之理。 魏晋南北朝的思想家何晏、王弼等，从《周易》《老子》《庄子》中汲取营养，“一扫象数”，开创玄学。玄学跳出了传统的“修齐治平”思维方式，拉开了对宇宙、社会、人生的哲学反思。《周易》，缘董仲舒用周易思想改造儒学，得汉武帝独尊儒术，奉为群经之首，朝廷专立官学博士；汉儒将周易思维方法僵化成象数模式。 周易玄说事理，老子玄说物性，庄子玄说人世。叩开三玄之门，道法自然，情由心生，理通生活，因任万象而能逍遥。
第二季 论语 劝世忠言—我说论语 孔学已融入血脉，铸就了民族精神，也锻造了国民劣根。根源在于它完全彻底为治者服务，却始终以普遍人性为基石。 《我说周易》后记 读中华古学，参悟曰知，无悟曰迂，滥悟曰妄，不悟曰愚。治古学，无悟而成死解者甚多，滥悟妄解者最可恶。治古学而能为学之者，必有其悟，非泛泛而论，夸夸其谈；其学问，当启人智，发人省，开人境。 读中华古学，无文字之功，无哲学之悟，无博知之学，无同情之心，无超脱之力，勿奢谈悟。悟，先有澈知，再有同情，而后能游刃。古者，孔子悟而别解，而能微言大义；庄子悟而独解，于是逍遥心性；京房悟而玄解，终于误了性命；仲舒朱子悟而行御用，故曰“感应”“天理”。立于本情，还原本旨，阐扬大义，界说局限，而为世用，当为梳理国学、弘扬民粹之基。 易，孕生于东方亘古神土，流布至今，风靡四海。或曰：“易与天地准。”其学上关乎至理，下关乎玄机。历朝历代，殚精竭虑，皓首穷经，探幽究原，不乏其人。 历代读易传易，虽有圣贤、巨擘，多擅玩学问，解易于微言，参悟于义理。余者虽众，有所悟者昭人以昏；无所悟者以昏昭人。 走出疑古之风，辟开同情之路，破除“六经注我、我注六经”之传统，方能准确阐扬国学。科学界说周易，揭开“百姓日用而不知”的神秘面纱，展示“仁者见仁，智者见智”的生活智慧，以传圣贤之道，以倡文明之德，以树君子之范。 《我说老子》后记 《老子》至汉儒，多有校改。今参楚竹书、汉帛书等古本及其它善本，一一核校，尽量还原其本义。 老子言道论德，诸多用词启新义；交流于关尹、流传于各地，又造新字。这使得理解和校订呈差异，以至各发仁义，多有依归。 自然而然的认识观、自在而在的自然观、无为而为的社会观，中外哲学无人能企。学人治学参悟为上、解读唯我又成传统，故历代能全面把握者几无，而读为“权谋”几成定势，其中不乏大家，且证之“外用儒法，内用黄老”。 《老子》五千言，传世两千多年，注本已逾三千，翻译文本仅次于《圣经》。五千言字字常用，人人能识，于是勇于敢者，说老注老，可多为自家心得，“竟无一人说得他本义出”，“无一人得其真”。 读《老子》，神侃易，准确把握难。一曰其思考乃哲学范畴，二曰其说理乃具象表述，三曰以道论德，见解尤“玄”。把具象所蕴藏之哲理和治道，作本义解读，很难，通俗易懂更难。只因内涵太博大，其“对自然界的推究和洞察，完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美”，“在人类思想史中，它的确可以称得上是最迷人的一部奇书”。 让理论之树长青，唯有老子。老学几无错误，“增一分则肥，减一分则瘦”，肥者“阴谋权术”，瘦者“长生之道”。或以为有，超出时空、超赶历史、超越凡俗、超脱自我而已。 读中华古学经典，关键在悟。文字之功，哲学之思，博知之学，同情之见，方能参悟。 古学经典之冠，莫过于《三玄》。周易玄说事理，老子玄说物理，庄子玄说人世；三玄之难读，周易文字古奥，老子哲理玄奥，庄子类象深奥。道法自然，情由心生，理通生活，因任万象而能逍遥。 澈知，同情，参悟，游刃，是谓叩开三玄之门；叩开三玄之门，中华古学无不柳暗花明。 《我说庄子》后记 《庄子》，并《周易》《老子》合称“三玄”。读懂三玄，中国再无玄学。严复云，中国哲学有者必在《易》、《老》、《庄》三书，晋人酷嗜，决非妄发。自魏晋开读庄玄风，两千年一贯而下，又“汪洋辟阖”以后，评说更是“仪态万方”（鲁迅《汉文学史纲要》）。 周易难读，在于文字古简，后学玄解；老子难通，在于穷极哲学，后学各取；庄子难明，在于奇人奇文成就奇学。金圣叹干脆一言蔽之，“天下奇书”。 奇人，只缘存世资料甚缺，无人懂得庄子心灵。绝非看淡死生，神游天地所能解读。宁辞楚王聘相之诚邀，而甘守监河侯不借米之羞辱。坚守什么？坚守对家的责任？坚守对现实社会的睥睨？坚守对未来人类的憧憬？不得而知。唯有《庄子》细细倾诉着无穷无尽的心结：“天下沉浊，不可与庄语”；“独与天地精神往来，不遣是非，与世俗处”。 一曰“无所不窥”（司马迁）；二曰“微妙玄通”（宋徽宗）；三曰“本于老子”（司马迁）；四曰实“助孔子”（苏轼）；五曰“仪态万方”；六曰“各适其性”（郭象）；七曰“旷达无比”（徐渭）；八曰万世知遇（《齐物论》）。故曰：无所不窥而微妙玄通；本于老子却实助孔子；仪态万方而各适其性；旷达无比求万世知遇。或曰《庄子》？ 唯一吃透百家却扶正孔学，讲透人世而逍遥心性的世俗高人；言事不带脏字，揭短不触伤疤，谈笑之间说人刻骨，唯有庄子；戏说执政而穷尽治道，睥睨人世而解透人性，唯有《庄子》。荀子曰“庄子蔽于天而不知人”，只知其一也。 “万古高风一子休，南华妙道几时修？”（李白《咏庄子》）“吏无田甲当时气，民有庄周后世风。”（王安石《题蒙城清燕堂》） 老子深知“绝学无忧”，无奈有学，故一生“俗人察察，我独闷闷”，最终骑牛出关，向后世昭明不与浊世合流的心志。庄子“知通为一”“适得而幾”（《齐物论》），却坚守“心比天高，身为下贱”（《红楼梦》），何等心境？鼓盆而歌，惠子见之。 “指穷于为薪，火传也，不知其尽也。” 《我说论语》，缘于老领导李长喜先生建议，允诺后方知非易事。儒术成大蠹已有两千年，程朱解孔学亦定论千年。 《论语》，弟子消化后的简散语录，没有生字僻辞的困扰，跳过偶尔的生疏，人人可知其大概，因而能为蒙学教材。 没有《周易》古简文字的隔膜，老子旧辞新义的游离，墨子另造概念的生疏，公孙是非论辩的诡异，庄子类象说事的玄奥，杨朱极言重己的疑窦，更没有古希腊哲人概念套概念、推理加推理的繁难，但准确解读实为不易。 不易，全在于施教任事任境而变，谈心随机随时而答，说理因问因感而发，论道缘人缘性而定，五百语录几乎都会碰触到一个语境问题，无法核实的对象，无法还原的背景，无法敲定的起因，无法落妥的史料。 不易，亦在于作为君子学说没来得及系统化、理论化，作为人本理念没来得及哲学穷究、理性拷问，作为礼治命题没来得及逻辑推敲、综合辩证，作为仁道药方没来得及实践支撑、社会认同……这原本是因人施教的积淀，经过学术弘扬、儒学改造，成为两千年皇权的正统社会思想文化，而融入中华民族子孙的血脉。 解读它，首先是回归和还原，尔后是领悟和弘扬。 |
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