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《道德经》第三讲：演化篇 第01章——［道可道］
【题记】
本章重点在名与徼。老子所用的名，只能从自然界形而下的万物之名而来，所以具备了一般生活之中的形而下的意义；但《道德经》关键讲“无”，因此老子给“名”赋予了形而上的无的内涵，要深入思索老子名的指向。有很玄，无更玄；故曰：玄之又玄。从形而下的最接近无的有，感通到形而上的无，才能进入众妙之门。
【正文】
道，可道 非常道 名①，可名 非常名 无，名天地之始② 有，名万物之母 故 常无，欲以观其妙③ 常有，欲以观其徼④ 此两者同出而异名 同谓之玄⑤ 玄之又玄 众妙之门
 【注释】
① 名：通《道德经》之中使用的名，例如：道、母、天、地、有、无、柔、弱、朴、素等等。 ② 始：形而上的初始。 ③ 妙：奥妙、巧妙、美好之意。 ④ 徼：边界、窍、边际等意。 ⑤ 玄：黑而带有赤色，引申为：幽暗、深远、神秘。
【直译】
道，是可以用言语表达的 但是，这样就不是那个永恒的“道” 名，是可以用来命名形而上的物 但是，这样就不是那个形而下的“名” 无，命名为，天地的最初始 有，命名为，万物的母亲 所以 总是从“无”的层面，目的是为了返观“大道”的奥妙 总是从“有”的层面，目的是为了返观“万物”与大道相互作用的窍妙 这两者，“有”和“无”，来源于同一处而有不同的名字 它们都可以说是深远的，玄妙的 有，很深远；无，更深远 只有同时把握了有和无这两端 才能打开通往无的各种奥妙的大门
【绎读】
道，可道：大道是可以用语言表达的。好比“大道篇”，老子用了4个章节来描述他返观到的大道。
非常道：但是言语表达出来的，就不是永恒的道，因为受到语言的局限。老子曰：“其上不皎，其下不昧；迎之不见其首，随之不见其后”；说明大道，不是上下前后能表达的，超越一切有形感官的体验。故，学《道德经》，先要背下来，反复思索，结合静修参悟；但是，也要得意而忘言。
名，可名：形而下的万物的名，是可以用于命名形而上的物。
非常名：但是要注意，这个名，已经不是原来的那个名的意思了。
存在形而上的名吗？不成立。《道德经》的名，比如：有、无、朴、素、柔、弱等等，既保留了一定的形而下的内涵，但又升华为形而上的内涵，且形而下与形而上并非毫无联系。老子立言巧妙，必须点赞；但也容易因此望文生义。从形而下视角，也可以解释的头头是道，却离题万里。
无，名天地之始：无，为混沌元氣，也就是一、太极。从混沌元氣之中分离出天地，所以将“无，名天地之始”，解读为：无，命名为天地之前初始的那个状态；可谓顺理成章。
有，名万物之母：有，为构成万物的基本粒子。故将此句解读为：有，命名为，万物的母亲；也很合理，符合现代科学的认识。
这两句就明确定义“有”、“无”这两个名，与“名，可名；非常名”相呼应。其实，如果反过来写，更容易理解：
天地之始，名无； 万物之母，名有。
中国古人对自然分为：形而下的有，与形而上的无；称之为两端。该如何去认识有、无两端和两者之间的关联呢？老子的答案是：觀。
故：所以。
常无，欲以观其妙：总是从“无”的层面，去返观混沌元氣的奥妙；
一般意义上，觀与视不同。视是随便看看，觀是很认真很仔细地审视，无所不遗，非要看出个结果；所以有双大眼睛，炯炯有神，如鹳，或雚鸟，类似猫头鹰这样的猛禽。
在《道德经》全文，视，定义为用眼睛看有形万物，如：视之不见；觀，定义为用心返观形而上的大道，如：致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。
常有，欲以观其徼：总是从“有”的层面，去返观“万物”与大道相互作用的窍妙。
徼比较难解，是因为这个字在《道德经》之中只出现了一次，无法与其它章节相互印证。清代段玉裁『說文解字注』说：循也。百官表曰。中尉掌徼循京師。如淳曰。所謂游徼循禁僃盜賊也。按引伸爲徼求，爲邊徼。今人分平去。古無是也。
由上看，徼，也就是边界、边际的意思；这么解有些道理，因为万物有其边界；但是与觀的本意不符。觀为返观氣化内景；既然为观，那么也就不是在看有形万物的边界。
一作“窍”解，谐音。窍，为空，通道；与本意边际结合，表示有无之间的交际以及相互作用的通道。形而上与形而下通过这个“徼”，也就是边际、通道，形成动态连接，结合有无相生，可以说通。
此两者同出而异名：有、无这两者都出于道，但是不是一个名字。
同谓之玄：因为对混沌元氣与基本粒子的返观与感应都很难，所以把这两者都称之为玄。
玄是什么意思？《说文》曰：幽遠也。黑而有赤色者爲玄。从小篆字形看，下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。玄接近于黑，黑色是看不见的象，也就带有神秘幽远的意思。
玄之又玄：有很玄，无更玄；也好比无为混沌，但是，从太极到无极，有太极、太素、太始、太初、太易、无极等不同层次，一层比一层深远，混沌级别越来越深。故曰：玄之又玄。
众妙之门：但是一旦打开从有到无的大门，里面就有无穷的奥妙、美妙、巧妙，等待你一层又一层地去发现。
【旁通】
《论语·子罕》：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!” |
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