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自由之光看了我的博文说；“真是有种汗毛倒竖的感觉”。Bortog88说；“气始于寅初、寅中、寅末书中没有，应该是密而不传的”。西北为乡说；“感觉是宝贝”。还有博友说；我指明道姓的点了专家，导师的名，一定是高人，为什么不写一本正确的书呢？还有人说，看不懂，叫人着急，写一本白话文的教材就好了，等等。 我郑重地告诉朋友们，我们不是你们想象中的高人，我们就是普通的老百姓，五运六气运转的天道没有一点是我们发明、创造和想出来的，都是《黄帝内经》书中原来就有的。我们只不过是再重复一遍罢了，唐·王冰才是高人，实在是高，高得叫人无法理解，使人汗毛倒竖，目瞪口呆，还有这样一本书是处女，没有被开发明白。我们说唐·王冰高，并不是说他的文学水平比我们高，而是说他在《黄帝内经》中讲述五运六气运转时，所用的代指名词，把后人们代蒙了。 仰观天象，视五运六气的运转。五运是什么，就是天干；六气是什么，就是地支，合在一起，就代表一种气的形，也叫象。运有五种，气有六种，所以叫五运六气。书中的太一，其实是说，北斗七星像个“已”字，成了太乙，当魁、衡、杓旋转运行时，指向正北方，就叫太乙指向了坎方，坎为一，所以又叫太一行，坎还为六，但气是从生数开始增气，所以又叫太一行。太一由坎方开始运行，依次指向东、南、西、北，行一周就叫太乙游宫；也就是五运六气即太一行一周365天，就为一年；太一行十二个时辰就叫一日行；太一行八刻二十分就为一个时辰行。其实太一与太乙是一回事。五运六气的天气顺地左边迴，地氶天而往东边转，如果是天的气从火运戊癸少阳开始加到五运上、经甲己太阴运、乙庚阳明运，丙辛太阳运，丁壬厥阴运，正好运转一周。因为余气的原因，正好应交在君火的间气内，君火位天道规定不能加临，天的气却再退一步加在了戊癸少阳运上，叫五运六气走过了五步运的气再向右一迁，叫五步一右迁。论五运六气的运行总是这样五步一右迁的迁加，再论五行的我克、克我、同我和我同的气。如果是我生，生我的天气加到六气上，五运六气走六步再向右迁移一位叫六步一环会，备尽了天元的气。凡是我生，生我的五运六气运行总是走六步一右迁。为什么非要向右迁移一下呢？其实在《六微旨大论》里就告诉了；五运六气太一即甲子湿气在天人合一时，甲子先要加在平明寅初水下一刻，艮中之南，走到了子正之中间，是甲子气走到了子时的中间里边，四刻十分时间之位，在子时的中间里甲子的湿气就化成了戊辰少阳火，而五运六气止，天的时令时间并没停止，时间还在走着，故书里接着又说，余下的十二刻半的阴阳气要加入到下一步五步一右迁里去，下一步的戊辰从子正之中的里边移到子正之中外四刻十一分，开始运行第二步的五运六气，依此类推。我以上说的话你不可能懂，请你看太一行图一，为五边形的角正对甲子为一，角顶正对戊子为二，角顶正对壬子为三，角顶正对丙子为四，角顶正对庚子为五，这叫甲子走了五步，从庚子再接着术数至，辛亥、壬戌、癸未、甲申、乙未、丙午、丁巳第八气见戊辰居于子正之中里。从己卯再术数到丑末癸亥，正好是余下的12.5刻归入下一步运行中去，以后术数同。这就是书中说的一六天交时刻法里见申子辰术数的办法。太一运行图一，一周里的天干地支，就是《上古天真论》里说的地下甲子星星的排法，子午流注中，阳进阴退排法的来源。从以上讲的五运六气这概念的名词不但多，而且最后都用天干地支能够代指出来，是先拿起天理，再推着天理走，叫推其天地，还要用天干地支代表着五运六气的“形象”，是湿土，是少阳相火，这就是用一六天交时刻法中推五运六气行一个五步一右迁，就为四年整，第五年的年气为戊辰。这样的方法适用于推五运六气的所有办法。所以书中说“欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，六期而环会”。在《六微旨大论》里讲的是生我而行，在人身中就是气血从少阴经流到了厥阴经，在这里甲子又代指少阴经，戊辰又代指厥阴经。当定出了在什么时令时，就又知道五运六气是在手少阴经还是在足少阴经；是在手厥阴经还是在足厥阴经，等等。注意，要熟练地掌握代指的变换。这些都不是我们的发明和创造。说起用天干地支代指的“形和象”时，在《八正神明论》里二十八星说；“然夫子数言形与神。”七星说；“请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索于经，慧然在前。”“请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言俱视而独见”。也就是说；说形状，就是前面说的天干地支和天干地支代表的气，有大小，多少，盛衰，在推着天理运行时，俱视而独见到的天干地支，心中知道代指的气是阴是阳，是逆是从，是标是本，只有在推天理时才知道，又不用说出来。如果是摸脉，你要先知道是在何年何月何日何节气，你头脑中要有一个运气图，谁司天，谁在泉谁在主事，你要先知道，叫慧然在前，目明心开慧然独悟。当摸到脉的寸、关、尺跳动时，知道是在六条经脉的哪条经脉上，是在经脉的标气处还是在本气处，代指气的天干地支的形状是什么，是阴还是阳，是逆气还是从，是从着标，还是从着本气，都是从代表五运六气的天干地支的气中体现出来的，从而得出病的结论来。这才叫神乎神，耳不闻，形乎形，目冥冥，为言形，言神。并不像我们平时说的甲丙戊庚壬为太过，乙丁己辛癸为不及的形象。天干地支的形象是在一定条件下代指着天理，代指着物象，代指着数字。可是有个专家在解释形神时说；关于形、神大概的意思就是说象“佛头着粪”一样，人把佛像当佛，供奉在心中，那是你心中的神象，在心中只是一种想象，其实当什么都行。而鸟把粪屙在了佛的头上，也就是说鸟并不把佛像当佛供奉在心中。这样的讲《黄帝内经》中的形象和神像，中医有谁能听得懂，这天干地支是代表什么病呢？我们接受大家的意见不点名了。可是不揭他们的谬论，就是这些人把持着上层的导向，中医很难发展。如果中医界导向的人换成袁隆平，钱学森，屠呦呦式的人就大不一样了。所以我们虽点了专家导师们的名字，但并不反对专家导师本身，我们也崇拜专家教授，他们有渊博的知识，但是他们不能拿着不是当里说。他们应该丢掉面子，也来实事求是，必定是中医发展的巨大动力。
又如什么叫天门，地户。易经学中的解释即不能用，又不好玩，天窟月窿在乾巽，六戊和六己，又没有什么意义。在易经学二十年的学习中是怎样，我不得而知，但在《黄帝内经》中我才明白。天门就是天的五运六气从天的大门进入天地的五运六气运转中去；地户就是地的五运六气从地的大门进入天地的五运六气运转中去。从天门进的五运六气是指甲、丙、戊、庚、壬一类天干地支运的气，在至而至正交时，直接交在司天的真气上发生天人合一的情况；从地门进的五运六气，是指乙、丁、己、辛、癸一类地支气的气，在至而至正交时，直接交在运的四季上发生天人合一的情况。不管怎样论五运六气的运转，不管怎样切脉论病，你都要用天干地支代指运的气和气的气，病的气血的流动。所以说没有精读《黄帝内经》的人；没有详细研究我们拄其间博文的人。你就是到我跟前来，我说你也不可能懂，尤其没学过易经学的人，一百岁的老中医也没办法听懂。 关于写成一本完整教材的问题，说的太对了。但是当你走进《黄帝内经》殿堂里边的时候，你会看到天地间的万事万物，都是在五运六气的运行中主管着，真有些象天主教喊出的“阿们，主哇！”也象天地间真有一个玉皇大帝主宰着人类。唐·王冰只是用病例来说明人得病，生死都是天地间五运六气的作用。其实天地间“气立有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类的胜衰，各随其气之所宜也”。“胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也”。也就是说有生之类分为五类，毛虫、羽虫、裸虫、鳞虫、介虫，不管是胎生，卵生，湿生，和化生，都在天地间五运六气的主管下，互有所生，互有所胜，互有所化，互有所制。地中的五行是克行，天中的五行专治克我的气，都随着司天，在泉的气，谁主管天地时论气才是合适的。主天中的万物，不能主管地中的万物，主管地中的万物，不能主管天中的万物。五类的出生，不可能全面。天上有的地上才会有，天上没有的，地上不可能有。言医应该由大医写；言古今，应该由政客写；言气，我学十年，把气言明白了，这是《黄帝内经》中的根。我们的精力不可能允许把什么都写出来，事业太大了，年令不饶人。在通过学术报刊广为传播无果，又无政界重视支持的情况下，为了把深埋于土中的《黄帝内经》这颗璀璨的明珠现于世间，发挥其应有的作用，避免王冰得不到传人的历史悲剧的重演，我们最终采用电脑发博文的方式予以传播。其中的艰辛、愉悦，只有我们自己明白。至于点了专家导师之名，并非我们的本意，为了不使理解错误的东西广为流传，贻误后人，实不得已而为之，在此向被点名的专家、导师、学者道歉，衷心地说声对不起。我们的本意是想使更多的人（当然其中包括专家、导师、学者在内）懂得五运六气的运转，学会五运六气的运转，共同完成诠释《黄帝内经》的艰巨而伟大的工程。而要完成这一系统工程，其面之广、其任之艰，其识之深，其理之玄，其时之长，是不可想象的，仅凭一两个人是很难办到的，我们揭示了王冰不传之密，就是希望各位博友和专家导师学者能学懂弄通，组建出一个强有力的班底，共同完成这一伟业，造福于民。如有需求，目前我们能办到的，就是将所发的博文，经整理、修订后，汇集成书，以便于各位学习之用。谢谢各位博友的鞭策和抬爱。 |
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