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我本来不想直译《黄帝内经.素问》、《玄珠密语》、《太始天元玉册》，因为只要读懂了《黄帝内经.素问》一书，就足以能够进行五运六气的运转，但是不读懂《玄珠密语》和《太始天元玉册》的人，五运六气总也运转不准。然而当今的专家、学者们，连《黄帝内经.素问》都没有读懂，总是不负责任的乱讲，象高思华、张其成、翟双庆、顾植山、杨力、李阳波，他们发表了大量的文章，连什么是五运六气？什么叫天人合一？什么叫精神内守？什么叫司天、在泉？什么叫南政和北政，都模糊不清。留美人毛小妹把太阳系中九大行星运转的那个天说成是《黄帝内经》的那个天，是不对的。《黄帝内经》中描述的那个天，是以二十八星宿围成的天，所以毛小妹说的那个“黄道线”是地球上的“黄道线”，而不是二十八星宿的“甲己黄道线”。所以她分不出南政和北政来。各位导师们说的司天，总是用年气放在第三气上，用先立起年气的气，论五运六气运转，根本不知道，还有六气分治，各有司天的气，你们说的是哪段时间的天？书里说的“先立其年”哪是运，哪是气，五运六气在哪里运转，哪是生气，哪是化气，哪是九炁的气，把“天人相应”说成是“天人合一”，稀里糊涂，一股脑的瞎说，请问这帮人想把医学的理论引向何方？故我们才讲其妙旨，得遇志求之士，珍重至爱者，以求共究而直译《清浊可见和分清浊》。
夫五运与天相得者，宜五行相生之宜也。与地不相得宜浊。五行相胜法，鬼贼不相得，五行与相宜浊。
这段话说的是运的气怎样分阴阳，其中清为阳，浊为阴。相得就是五运的气与司天的气相生，运生气为正生，气生运为逆生，叫下生上，子生母。五运的气就始于寅的中间；五运的气与司天的气不相得，是互相不相生，气在前，运在后，气阻了运，气始于寅初，阴阳分明，是说天干为阳，地支是阴，为分的清；五运的气胜了司天的气，是运克刑了司天的气，运的气在寅时满溢，气始于寅末卯初；五运的气与司天的气相同，叫天符气，运的气满而淌，气始于寅末卯初。
假令太阴司地，上见水运宜浊而近地，于地不相得者宜清。
假如当太阴行于地时，来气为水运，是天气的水运下降交于地上，交在了太阴上边的工夫，又太阴的本气湿施用，叫外淫于内，而寒气又到湿气上，这叫湿气在地，上奉着寒水，都是阴，为至阴，叫水离地太近，为阴多阴盛，叫司地的气在本，而求的是本，是阴气多一些，气就始于卯初。不要忘了，寅时辰是在天罗和地罗的分界之处，阴阳析位之际。如果是太阴的中气施用，寒气至太阴上边的工夫，燥气为阳，水为阴，在地两气不相得，是燥气胜，寒气从，燥阻了寒气，为两气不相得，阳气多，宜清，叫寒气在上，在表，而太阴为燥气，是气在本而求的是中，两气不相得，寒气始于寅初。
假令太阳司天，中间火运，青赤近天相刑远矣。余四者类此。
如果是太阳的标气司天，是正阳司天，来的运气又为火气上升交在了天上，又是交在了太阳的下工，就是气在标而求的是标，正阳和火相同，为阳气甚满溢，是阳气太多，气始于卯初。如果是太阳的本气寒气司天，火上升交于太阳的本气上，就是水火相战相刑，火从寒化，气在本，求的是本，两气不相得，气始于寅初。其余四类的气都是这类情况。
司临上者，宜清，上应司天符德者也。同下加者，宜浊。下加者，岁会与地合德也。地室合德并相得者，宜清。一般来说司天的气是阳，在泉的气是阴。来气跟司天的气一样，为天符，叫清。平气为德气，为化生的气；来气跟在泉的气一样，为同天符的气，是司天的反气、阴气。为天的阳气中又加了阴气；来气跟本部运的气一样，叫岁会的气，如是平气，也是化生的气。时间到而气也正好到的气也是阳气，因为气是同春和夏的气。德；起好作用的气，有益的气。
假令水运与地合元始合德，见地阜室，地黅室者，鬼贼不相得，余四者类。
来的水运与运的水运相并，来的水运，见太阴湿多，为地阜的气，为甲戌气位，是太阴刑克了水运。见甲己运太阴，为见地黅运，叫鬼贼互不相得。同理，火见甲辰气位，见寒水，见丙辛运太阳部位，都叫鬼贼互不相得。都是属于始于寅初的气。
此天十神，太一下胜者宜浊。五福盛木运，运至清而反浊。地九旗太一盛者，宜清。减地太一上胜木运，宜运清而近天，推太一在天，上支干之分，可胜此运。此天十神；是指我克的气，分阴、阳两气，叫正偏财两神；
克我的气，分阴、阳两气，叫正偏官两神； 生我的气，分阴、阳两气，叫正偏印两神； 同我的气，分阴、阳两气，叫比肩劫财两神；
我生的气，分阴、阳两气，叫食神和伤官两神。
此天的十神太乙就是“我”，我是哪一行之物。当我行到在泉一方，为阴气的一方，故宜为浊气，阴气。如果是我胜了木的运气，因为木是风温，风温是阳，胜阳气的是阴，是寒，故始于温，终于凉，是运在阳而反成了浊阴。地的九炁（旗，错白字）为地的九候，即九气都为天的气，宜为阳气。即使这九种光带有减，在天又胜天，就接近于天。推太乙在天，都是以代表一气的支、干，才能来分开清、浊，只有用天干和地支才能胜任运中，分阴、阳的办法。
拄其间 锷未残
2013.4.12
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