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朋友，专家、学者们，你看过我们写的《正月朔日平旦看太乙》吗？那就叫天日合一。也就是天人合一，中医看病摸脉，论五运六气的运转，必须先这么做，别无它法。《黄帝内经》里叫合以天光，合以术数，叫辩列星辰，然而，要想把天地间的五运六气与日中的五运六气合到一起，真是玄妙极了，那真是非圣人所知也。若果你没看过《正月朔日平旦看太乙》，那当然更看不懂五运六气的元通了。在《玄珠密语》里，叫天元定化论，定的是什么，定的就是天日合一。天元，就是天的精气的六种气，即寒暑燥湿风火，一种气就叫一元，这六种气能生化成天地间我们能看到的寒热温凉，春夏秋冬，毛羽裸鳞介等世间的万物。所以就别说六气就是天的气候。五运六气的元通就是要讲天的精气是怎样与世间的万物先合到一起的。然后才可论生、长、化、收、藏和人的长生、沐浴、冠带、临官和帝旺。
运，是司天的气，位居天中间，在天的下边，地的上边，当在气交之内，万化之中。人物的生化之间，就是运动，轮流地转动而不停，在太极太虚之中轮流至今，周而复始，自从开辟乾坤以来，天地间就横着五条炁带，这五条炁带就是天的柄，就是天的开始，先论运的五气，后论司天的气和在泉的气，再论左右间气。运从干生，气从支生，五运和六气都各有胜负。
木行胜，要先于森林；火行胜，要先遇赤气；土行胜，要先遇山石黄埃；金行胜，地气先燥；水行胜，要先遇沉阴，阳光不能治，冷气先至。司天的气就直接用司的气直接作用，次于司天的气也直接用司的气直接作用，叫间气，运就随着天的时间迁流，在间气的时令里而化，日气与天的气相得和不得，（相生和不生）等等情况，都要以厥阴巳亥、少阴子午、太阴丑未、少阳寅申、阳明卯酉、太阳辰戌，周而复始来定气。厥阴司气是丁壬，少阴，少阳司气是戊癸，太阴司气是甲己，阳明是乙庚，太阳司气是丙辛。而木运病于巳，叫对化；生在亥叫正化。虽说木的正位在卯，阳明金还是旺在酉，叫正化，绝于卯，叫对化；少阴的君火，尊位在离方，正化在午对化在子；太阴土运衰在帝旺后为正化，在养地丑为对化；少阳火运长生在寅是正化，对化在申；太阳正化在戌，对化在辰，子为水旺之地，水旺之地以土为准，戊为天门是干土，是戌，是乾方，阳土，是正化，己为地户，是辰，湿土，在巺方，为对化；凡是化成时令的气，气总是在本气上生气，在生的本气上加五，成为成数的气。也就是说，道理的大小可以用数来表示。
对左右间气的问题，都是以司天的气前为左，以后为右，以在泉的气前为左，后为右。如果以左、右定化方向，在北政年司天时，以天的前边、左边为西，左边是冥冥路，是去的气，下降的气。天的后边、右边为东边，是昭昭路，是来的气，是上升的气。
如果在南政司天时，是以在泉一方的前边、左边为东方，是左昭昭，是上升的，去的气。后边，右边为西方，是右冥冥，是下降的来气。
凡是地的气上升时，司天的气主初、二、三和运的气共主气的运行。凡是在泉的气主气时，四、五、终的气和运的气共主气的运行，不能混淆。
凡是五运六气至和不至时，首先（1）少阳火司天，左为阳明燥金，被克，为不得气，就不能至。如是一阳司天，是在对化，燥同阳化，为得气，为至。（2）如太阳寒水司天，少阳火，不可能至。如正阳司天，少阳火必至。又如少阳相火司天，太阳寒水克行克至。风火同行可至。（3）凡少阴司天，左边是太阴处，（看里圈的甲己运太阴，）寒和火惧怕湿土，不可能至。叫气至太晚太迟了，是地域的问题，不是指左边太阴司天的间气。（4）凡是少阴司地，左边是丁壬风地，太阴怕克叫不至，至太晚，太迟了。
还要明白；司天的主气，左边先主气，司天的气至右，后主气，气的先后以到和不到为准。在泉的主气，右边，后边，先主气。左边，前边后主气，要论地域的高下。若间气胜于天的气，必至。当天胜于间气，必不至。气到和不到还要看正化和对化，尤其在天中和地中，气的太过、有余和不及、不足有直接关系。
气并为相同，为相得，为直符。如果是丑年太阴司天，左边就是少阳间气，本来太阴就在离宫，第九宫。其他道理一样，审详而用。当我们观象应天时，当我们看气，论天气和日气合一、天气和人气合一时，要详细审到时辰，看时化应与不应，来还是不来，化还是不化，要看到气与气位的气是相生相得，还是相刑的问题。尤其是看天气主，气已先时至地，看地主时，气已先时至天；看天气主气时，气还在地，看地气主气时，气还在天上。也就是阴病见了阳脉，阳病见了阴脉，也就是阳时见阳气，阴时见阴气，又见得气，气在天，叫迭移的气，叫天守的气。其实就叫观象应气。阳时见阳气，阴时见阴气，不得气，气化不专，叫天空，是气不至，其实就是气不应，不见。其实就是看象不应的气。气在地叫地守，或叫地亡。同理。凡是五运六气的升降，气到论气，见气就有气盛气衰，有逆盛的大小，有五运六气的变化。书里说“日月气候，天象预报之”。高明的专家们，总是把“日”和“月”翻译成太阳和月亮，真气死我也，就是不翻译成“阳气和阴气的时候，观象见天地的事是可以先知道的”。所以就不可能明白“或日月之失度，或日月之明大，或日月之昏暗，或与气候同见。”到底是何意！文学式的、直观的、凝固的，呆板的，形而上学式的方法，是我们理解，普及《黄帝内经》的大敌。
拄其间 锷未残
3013.1.13.
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