三焦中的六气究竟表达的是什么？+ 三焦论是打开活体科学研究大门的钥匙 +中医的司天在泉理论

三焦中的六气究竟表达的是什么？  

     赵致生

       六气我们在前面的文章中已经有过字意上的讲解。把它归纳为自然气候现象称为六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。也可以用天地之间形貌的运动变化的六种现象称为六气。谓朝旦之气(朝霞)、日中之气(正阳)、日没之气(飞泉)、夜半之气(沆瀣)、天之气、地之气。
当然还有对人的精气神形貌认识的：好、恶、喜、怒、哀、乐六情也称为六气。
       在中医学中，大家常见的中医术语中有指寒、热、燥、湿、风、火六种症候的内容。也有指人体内的精、气、津、液、血、脉、以其本为气所化等表达生命灵枢结构方面内容的。
       那么，六气究竟是一种什么东西呢？凡是六种事物的组合都可以称为六气吗？
       显而易见，传统文化中遗留下来的六气认识，是一种多系统的关联关系。他们都展示出来了六个事物之间的关联关系性。而且它的关联关系重点展示出来的则是一种属性形貌特征。所以，我们则可以通过属性形貌的特征规律化来探索一下六气的本质是在说明什么？
       六气，不应该是六种具体的事物。但是，六种事物构成的关联关系体系却具有相同的属性形貌关系结构性。所以，就物象的形貌研究来说，这种六气表达是在表达物形貌之间属性关联关系的规律性。但是，作为理法术的认识层面来讲，这显而易见不是它的关联关系本源。
       我们说六气的理性认识应该产生在三焦论。是因为它反映的是一种关联关系的直接与间接认识过程中的属性变化形貌。也许有人说了，关联关系还有形貌吗？如何展示出来它的形存在与貌变化呢？
       无性不形，有性即有形。关联关系也是具有属性的。只要关联关系可以属性化，就可以形貌化。这也是我们在讲属性数学的时候，数年来一直坚持从理法术上进行一体化来说明的一个理念。我们之所以说其是理念，而不说它是一种规律或者一种法则。就是因为它是一种关联关系层面上的东西。而不是物质的实在。但是，它确确实实是一种人类认识方法中的一种属性关系实在。显而易见，物质实在的关联关系，与人类思维认识中的关联关系在属性实在的范畴中，是可以得到统一的。
       在人类认识的思维范畴中，六气与三焦之间的属性关系，是太极生阴阳，阴阳生三焦，三焦生六气：四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫形成的道生一、一生二、二生三、三生万物之间的关联关系。在这个认识层面上，万物者，六气也。四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫是人类认识世界的方法，也同样被称为六气。这样，我们就可以把六气分为两个认识体系，一个是物气，一个是心气。物气表达的是物与物之间的关联关系。而心气是表达人类认识范畴的。
       由此可以看出，心气与物气所表达的内容，恰恰与现代科学中的存在与思维定义的内容相同。所以，我们把物气也可以称为是一种客观存在，而把心气称为是一种主观思维。物气与心气在气的表达框架上，心与物之间的链接，我们可以产生一个形性数一体化的认识体系与方法系统。
       在中国属性数学认识范畴中，无论是心气还是物气，都是一种关联关系构成的纽结交织。而且这种纽结与交织都是可以通过属性的形貌来表达的。这种物气与心气的表达统一。产生了一个奇特的效果，就是可以完成客观存在与主观思维在二元论绝对化认识中的理性沟通。用中国的古汉语来说，就是“物与心之间，得气而通”。所以，我们在前面文章中也多次讲过，阴阳之通在于得气，“阴气于内阳气卫之，阳气于外阴气使之”。都是这个道理。
       在先天八卦中，六气合而为天地的思想表达的是非常明确的。天与地之通有六气。故远古时候称宇宙为六合。
       中医基础理论中，涉及到的气内容是比较多的。那么，中医中的气表达的是什么呢？西医把它解释为一个机能，一种能量，一种生命行为……。其实，并没有从根本解决气究竟是什么的问题。
       那么，精气神中的气，与我们现在讲的三焦又是什么关系呢？是三种不同的属性形貌吗？我们应该如何来认识精气神表达的内容呢？我们涉及到一个物貌与心貌的认识层面分类问题。
       物貌与心貌的分类，是中医学中的一个诊断专业技术。而物貌的认识方法中医是通过声色味的形貌感知来获得的，精气神只是一种心貌的认识结果。也就是说，物貌与心貌，物气与心气可以构成一个新的四象认识系统。我们则可以通过这个系统来对病人的疾病症状进行分析与归纳。而属性，形貌，数字的综合认识系统才是气的本质。那么，气的本质是什么呢？

三焦论是打开活体科学研究大门的钥匙  

       赵致生

       西医通过解剖学为什么找不到中医理论中的经络存在？因为它解剖的是已经没有生命形貌特征的尸体。辐射场摄影术为什么可以在人体内发现经络与穴位？因为在辐射场下是一个活生生的生命。也就是说，中医的经络学说，是一个活生生的生命中才能存在的一种形貌。而不是生命消失后仍然可以存在于尸体上的事物。它与西医理论中的呼吸，心跳，神经反射三个生命存在特征一样，只属于活着的人，而不属于已经死去的尸体。只不过中医并不是单纯把生命的形貌特征归纳为呼吸，心跳，神经反射那么简单，而是把它归纳为精气神三个更抽象的具体形貌。
       那么，精气神到底是什么呢？简单的说，精气神，是中医对活体的人所具有的生命特征形貌的更高度的抽象归纳。在阴阳认识层面上：两性相动谓之气，两性相变谓之精，两性相通谓之神。在三焦认识层面上：三爻相动谓之气，三爻相变谓之精，三爻相通谓之神。显而易见，在四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫等每个认识层面上，动者皆可谓气，变者皆可谓精，通者皆可谓神。显而易见，精气神所表达的形貌内容已经不是简单的三个具体事物了，而是一个定动，动变，变通的整体运动抑扬，更相动薄系统了。也就是说，生命的属性形貌是一个生克体系，这个体系的生命过程，起始于三焦。用三焦纽结图腾来表达它的话，应该是这样一种生克自循环的轮回体系：精气而生神，气神而生精，神精而生气。故称为三生。而神之生者，可一分为二：有精克气而生神，气克精而生神两种。精之生也有一分为二：有神克气而生精，气克神而生精两种。同样，气之生者也有一分为二：有神克精而生气，精克神而生气两种。所以，一个完整的活体精气神结构，应该有六神，六精，六气。
       商周文化断档之后，六神，六精，六气究竟表达的是什么内容。已经在天子神权天授的绝对阴阳观理论垄断八百年的过程中，随着三焦论被失传，而说不清楚了。但是，在中国成语中，仍然保留下了六神不安、六神无主这样的词汇，以及六神丸等中药的名方剂。
       不过，在汉语中传承下来的用法中，我们还可以找到它的蛛丝马迹。心神表达的是一种心思或者心力，或者是一种表情形貌：神色、神采、神姿、神志、精神、神气。同样，对精的表达，我们仍然可以从汉语文字文化中找到这种形貌认识：精力、精彩、精干、精明、精健、精气、精髓、精思、精细、精心、精血、精液、精子等多项具体的词汇。对气的形貌描绘我们也同样可以找到：气概、气派、气度、气氛、气功、气合、气和、气节、气结、气尽、气绝等多项具体的词汇。
       显而易见，精气神在对人的活体形貌上的描述功能，是非常广泛的，绝对不限于我在本文中例举的这一小小的部分。那么，我们把这些内容归纳一下就可以看出，这些内容都是与生命相关的具体物质或者具体形貌。
       由此可以看出，在商周文化断档之前，应该存在一个精气神形貌综合表达的庞大关联关系体系。并用这些具体的形貌形态来表达生命活体的精气神相生相克的关联关系。
       如流传至今的：形具神生、颐精养神、活神活现、精妙入神、神清气爽，精神焕发、荡气回肠、神气活现、潜神默思、严气正性、神来气旺、五气朝元、精力充沛、意气风发、穷神观化、心安神定、聚精会神、失精落彩、精疲力尽、专气致柔、意往神驰、……等内容真是不胜枚举。
       但是，在商周文化断档之后，天子神权天授的神权使精气神的三焦论进入了阴阳绝对化认识的领域。六神，六精，六气，被阴阳气化为阳明、太阳、少阳，少阴、太阴、厥阴六气。与自然气候变化的六种现象。指阴、阳、风、雨、晦、明。谓人的好、恶、喜、怒、哀、乐六情。
其实钟鼎文化时代人类对六气的认识来源于天地之间的昼夜变化。称这种变化为司天，在泉二气。加上司天、在泉二气的四象构成了自然界昼夜气候变化的六种现象。谓朝旦之气(朝霞)、日中之气(正阳)、日没之气(飞泉)、夜半之气(沆瀣)、在天之气为司天、在地之气为在泉。
       中医基础理论中，对司天、在泉二气的昼夜四个变化过程与人体属性变化的关联关系形成了两个具体的认识体系。一个是或指寒、热、燥、湿、风、火六种症候。一个是指人体内的精、气、津、液、血、脉。这就是说，易经后的中医理论与钟鼎文化时代的中医理论产生了巨大的变革。把精气神三焦纽结图腾的活体生克理论，篡改为人之本为气所化，而删除了神与精在活体生命中的互生关系。故把三焦论以阴阳之六气为名而彻底的删除了。详见被删改后的灵枢经中《决气》篇。
       显而易见，商周文化断档之后。中国传统文化丢失了三焦论，从此也就是丢掉了打开活体科学研究大门的钥匙。走进了器物认识的绝对化阴阳论。
       从中国的物象论来讲，属性科学对物的认识，要分活物与器物两种认识方法的。易经后物象的认识走进了绝对器物化认识的轨道。使阴阳与五行之间，缺少了一个三焦论的生克基础理论表达过程。所以中医也就与易经一样，变成了一个用二五眼来认识生命活体科学的残疾学科了。
       讲到这里，还是要说那句老话，中西医结合，必需是中西医各自有所发展的基础上才能进行的事情。在壁垒森严的现在，无论是中医还是西医，活体科学的研究方法都是不完善的。也就是说，我们需要一个活体研究的方法论。只有有了这个理论，我们才能从物质科学的绝对化认识中，走进活体奥秘探索的大门。

中医的司天在泉理论  

    赵致生

      在上一节的结束时候，我们提出了一个问题，气的本质是什么呢？首先，我们要解决把这个问题限定在哪个认识层面上来分析它、认识它的基础上。
      上一节我们讲了物气与心气的两重性。那么，什么是物气呢？中国辞典中的解释是：物气指所谓物质性的妖气。那么，何谓妖气呢？辞典继续解：妖气谓妖异之气。指迷信谓人受妖邪蛊惑呈现的气色。也就是说，纯粹的器物化认识是人类认识活体科学与生命学说的一个障碍。所以，以四物论：人物，事物，生物，器物中的四气来说，人气，事气，生气，与器气是截然不同的一种关联关系认识方法。而偏重于物气的认识或者绝对化，则称之谓妖气。它是有碍于活体属性科学认识的。故称谓妖气。
       妖邪与神正是两个相对的认识。而且两种认识在三焦关联关系中，是可以轮流成为三焦关联的中心的，这样，我们就可以得到一个妖邪直接关系体系，一个神正直接关系体系。那么，在这两个直接关联关系体系中，如何通过间接关联关系进行变化的呢？
       中医基础理论中，有一个图表，叫作司天在泉表。这个表非常简单。上面是司天，下面是在泉。两边是左间与右间。
       在这个图表中，司天之气是可以轮回的，在泉之气随着司天之主气的不同，而不同。那么，左间与右间表达的是一个什么意思呢？
       易经后，因为三焦论的遗失。间论已经被阴阳观演义成阳一阴二阳三阴四的线性因果链接。成为了二阳之间必有一阴，二阴之间必有一阳的绝对化二元理论。这种理论，成功的表达了属性的翻转轮回属性变化的连续性、连贯规律性。
       但是，这种连续性、连贯规律性的变化过程，又变成了一成不变的新绝对化定式。
       在这种认识的定式下，两个相同事物之间的间接链接，只能通过一个阴阳相对事物的直接连接来进行，也就是说，间接链接是两个直接链接的叠加。这样，对于一个事物与另外一个事物之间的关联关系束来讲，直接关联关系的来去在方向相同的时候，就等于一个事物自身与自身的循环关系周期。
       在自然数数列中，奇数与偶数的关联关系，就是这样一种属性关系的无限延续。所以，我们在二元绝对论认识下，来认识自然数数列，自然也是只能认识到数字的产生是由奇偶属性的相对，相反的规律变化过程中产生的。数字与数字的相邻关系只是奇偶属性的直接关系。那么，间接关系应该如何认识呢？我们在前面讲了另外的一种直接关联与间接关联的关系认识方法。这种认识方法是在非二元论的相对情况下，三元属性之间的关联关系是如何进行直接与间接关联关系纽结交织的。同样是数字，我们就从它的奇偶性认识，进入了三焦论认识范畴了。
       三焦属性与阴阳属性的不同，就是阴阳之间的关联关系都是直接关联关系。因为它并不存在阴阳之外的属性存在。三焦则不同，它是三个属性之间的关联关系。所以，它与阴阳直接属性之外，还有一种间接属性的存在。显而易见，阴阳关联关系中的直接关联关系理、法、术，在三焦关联关系中并不完全适用。因为阴阳的衔接关系只有四种：阳阳、阴阴、阴阳、阳阴。而在三焦中，一二三的衔接关系则有三种体系：一一、一二、一三、二三或者三二，二二、二一、二三、一三或者三一，三三、三一、三二、二三或者三一。
       显而易见，阳阳、阴阴，一一、二二、三三，都属于自链接，阴阳、阳阴，三焦链接中的与中心的链接，都是直接链接，而在每个中心链接的三焦之外，还有不与中心链接的内容，他们都是间接链接。间接链接除了它不与中心的关联属性之外，还有一种是两个以上中间环节链接形式，都称为间接链接。
       这样，三焦关联关系的内容就复杂了起来。但是，我们可以总结出它的普适规律。即三焦关系是由三个中心形成的三个关联关系体系。每个中心有两个直接关联关系，一个间接关联关系。也就是说，间接关联关系的产生，起始于三焦。而直接关联关系的产生，起始于阴阳。这样，我们就可以通过一个中心来确定关联关系的直接关系与间接关系的存在性。
       直接关系与间接关系在生克活体科学中还有生克直接与间接生克的关联关系体系，我我们会在以后的关联关系介绍文章中继续介绍的。这里，我们只讲三焦与四象的直接关系与间接关系。
       为什么要同时讲一下四象的直接关系与间接关系呢？这里我们主要是通过三焦、四象的直接关系与间接关系的数字关联，讲一下直接关系与间接关系的变化与变通。为了方便大家理解，我们给出一个表格来比较一下三焦、四象之间关联关系的结构性。 

       显而易见，1、一个体系内的关联关系总数，与直接关联关系、间接关联关系的和是相等的。2、体系的中心数与体系的结构元数量也是相等的。3、直接关联关系是体系元数的《N-1》。
       但是，这些数字并不是特指一个具体的关联关系存在。在不同的系统中，中心是相对轮回变化的，直接与间接关联关系也是在不同置换的。也就是说，数字表达的关联关系数量是不变的，但是，具体的中心与内容都是在变的。
       由此可以看出，中医的司天在泉图中的左间、右间，表达的就是这样一个变化的体系。但是，由于三焦论的丢失，用阴阳论来认识这种关联属性的变化关系则是相当困难的。所以，在中医基础理论中，虽然留下了这样一张图，但是，会用这张图的人已经非常少了。