|
散修如何修行 道非仙
现今各种丹道功法流布，大多皆是祖师先贤肺腑之言。只是祖师以隐喻言之，若非本门师传，恐他人不能明也。今若有人执着于此流布功法，恐此人不得真意反而自误也。
吾观是流布经典，皆是功法大要，非其师也，难说其义。然若有人修行层次已得某某地步，则能从此纲中验证其修行。
此纲是功法，是修命之用，又有心法乃引修炼者调服其心者也，心若未伏，其神难醒。元神者，真意也，郎朗明明，然其初醒时，若心不定，则有恐怖，心定者将无魔境之患，可直指上乘。
吾今为散修共修者说：
其初，莫过于调心入静，何为入静，能安坐者，心神安定，无烦乱者，即是得静，然此静是最初之静，只为皮毛耳；
其二，炼形，初次是气血行河车之路，而后硬丸者，方为炁行，其行则行，不行则等，河车即是任督流转；散修者无师指引，唯有自心感应，舒适即是最上一层功效；
其三，虚无，此虚无者，是身心清爽，呼吸绵绵微微，呼吸之间，诸毛孔有出入感，亦或者身体有一张一缩感；
其四，灵心，此一层次，必从虚无境界中，再次深入静境，方能体会那灵明自在的神意，此神意，是灵明者，是元神也；日日勤功，若有怠惰，则是磨练心性之事，必要坚定此心，方能度过；
其五，洗练，此洗练者，亦练其身，亦洗其心，身心轻灵为功效也，此时若人心神有所执念，则易生幻象，可以谨守本心，不问不理，心神定后，幻象自去，若人心定，则无幻境，直见日月圆明者，然此时之象却非是本性之圆明，修炼者不可以为此是得道之相，如此虚无，神意更入微妙；
其六，不二，何以不二，性命不二也，性者即是微妙神意，命者即是此身也，何以为是，其日月退去，身心复归于平凡，大悟性命原一之事，唯是身心明朗通透，此时为身心合一，故称不二。
上述是修行之理法，若人欲以搬运，开穴等等诸事求证，恐不能行之；不若息心至静，收心炼心，当其心清静，其气自归还，对于本源本性之感悟，并非只是从静坐中得，静坐可以帮助感悟，这世上没有不能帮助感悟的。
比如，今有人毁谤于汝，汝心将动欲怒，顿时醒悟，则洒然而笑，此不可为不超脱；
若有人崇拜于汝，汝心将动欲喜，顿时醒悟，则洒然而笑，自见己之满缺，此亦是大修行。
若有人于此，见喜则恋，见恶而厌，见乐不出，见无生惧，是人未识本心，未离苦海，当宜返照自心，时时自省，不旬日而能明知自心。
若有人于此，欲证本来，而断绝世俗，弃绝常务；此人心力坚定，然而不明，此人应回念生身之处，是汝成长之根本，汝若欲证本来，应思莲叶长在污泥中，于世俗中不染此心，即可立地见心识性，若不能者，则息求道心，息恋世心，当其心息至可出可入时，则自悟矣。
今之修证者，应不着于人，不着于法，不着于门户，息如是等心，欲证清静则得清静，欲证如如则得如如。
|
