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百孝篇（5）
熊衮孝感天雨钱  菽水承欢笑情淡簪缨
砥砺矢冰霜德动苍旻
熊衮，南北朝人也，里居不详。生性至孝，事父母能委曲承欢，人皆以孝子呼之，名传远近，几无不知有熊孝子者。朝廷闻其贤，聘为御史大夫。时母已早去世矣，惟其父尚存。衮以父已老迈，本人又无兄弟，如受朝廷委任，势必赴京供职，老父何人侍养？如奉父而往，路途遥远，舟车摇簸，恐非老年人所能支撑：念至此处，宦情顿时冰冷，即欲辞不受命。其父见衮愁急状态，已知其意，乃谕之曰：“汝所以见朝命踌躇者，不过为父身耳。此殊无须过虑。我年纪虽则衰老，精神尚属矍铄。汝不忍离父，父亦何忍离汝?两全之计固自在也，应诏赴京，我赤随往，免汝心悬两地，岂非忠孝兼全?”衮谨爱父命，方拜爱职，奉父一同进京：抵京任职后，持身刻苦异常，有非常人所能堪者，在南北朝时，居官者倒不给俸.食用均由自备，不如后世官制薪俸优裕也，任职不及一年，父以老病死，衮袁毁骨立，几至灭形。时既无收入，家复屡空，葬费靡措.告贷尤艰，悲愤无计.昼夜号哭不绝声，水粒不入口，忽大雨暴下，视之.坠地皆成钱，计共十万.戈姑成葬，人称“忠孝雨”。 【译文】 熊衮，南北朝时期人，籍贯局里不详。熊衮生性孝顺，侍奉父母能够想方设法让父母高兴，人们都称他“孝子”，远近闻名，没有人不知道熊孝子这个人。朝廷得知他贤才，聘任他为御史大夫。这时，母亲早已去世，只有一个老父亲还在。熊衮因为父亲年迈，自己又无兄弟，如果接受委任，一定要进京做官，何人奉养老父亲?如果携父亲一同上 任，路途遥远，乘车坐船，一路颠簸，恐怕老父亲难以承受。想到这里，做官的念头顿时就没了，就想推辞掉。父亲见他发愁的样子，已经明白他的心思，就对他说：“你接到朝廷的委任状一直拿不定主意，不过是为了老父亲罢了。这根本没必要多虑。我虽然年纪已大，但精神矍铄。你不仁离开老父，我又忍心离开你吗?有一个两全之计，你应诏赴京，我也和你一同前往，免得你心悬两地，这岂不是忠孝两全?”熊衮依照父亲的意思，接受了任命，携父一同进京。到达京城任职后，熊衮对待自己非常刻苦，有许多都是常人难以忍受的。南北朝时期，做官按照惯例是不给薪俸的，吃的用的都是自己准备，不像后世那样官俸优厚。熊衮任职不到一年，父亲就病死了。他悲伤得剩下一把骨头，人都没样了。当时既没有收入，家里又空空如也，没地方筹措安葬费用，借钱尤其困难。熊衮悲痛万分，却无计可施，昼夜不停地痛哭，水米不进。忽然下起了暴雨，仔细一看，雨滴落地都变成了钱，总计十万。这样，熊衮才安葬了父亲。人们称这场雨为“忠孝雨”。 【评说】 “忠孝雨”的故事是典型天方夜谭。民间有句话叫“刘备的江山越哭越稳”，那因为他是哭给人看的，想以此来博取人们的同情和支持。像这种无钱葬父，哭一哭就能让老天下钱给你的事情，是根本不足为信的，不然的话，天底下也就没有穷人了。事情虽不可信，但这个故事劝人忠孝的用意倒是十分明显。 董永卖身孝感天  贷款葬生父甘为奴仆
良缘缔天孙幸脱羁绊
董永，后汉时千乘人也。当东汉末年，藩阵割据，盗贼纷起。永见本处地方不靖，难以安居，奉老父避难于湖北之安德。父不久得疾，医药不效，遂卒。永哀毁几致灭形。又以萍泊之身，行囊空乏，突遭大故，无计可施。当地有富室裴翁者，闻而怜之，贷以棺敛之资。及葬父毕，以无力偿还贷款，请为翁家奴，不取佣钱，借抵贷款。翁许之。永遂卖身为裴姓家奴矣。一日，奉主人命外出工作，中途忽逢一少妇，风致绰约，前来攀谈。妇言：“妾本某姓妇，因不堪丈夫凌逼虐待，伺隙逃出，今尚无归宿地。郎尚无妇，视妾可当家否？”永言：“不可自专，须禀命主人。”永乃同返裴家。翁为主婚，命成夫妇，并限期织缣三百匹赎永身，方还自由。妇由是与永同居，日夜从事纺织，敏捷异常，非人可及，一月而所限缴之缣已足。乃以与翁，永方得脱离奴籍。妇忽辞永欲去。永泣曰：“赎身之德，尚未有报，卿何见弃耶？”妇曰：“妾本织女，天帝怜郎孝，命妾下凡相助。今缘满当去。”言讫不见。湖北孝感县名本此。 【译文】 董永，东汉千乘（今山东高宛）人。东汉末年，诸侯争霸，盗贼蜂起。董永见本地不安宁，无法居住，就奉老父亲到湖北安德避难。父亲不久生了病，看医生吃药都无效，病死了。董永悲伤得人都变了样儿。因为漂泊在外，囊中羞涩，突然遭此重大变故，董永无计可施。当地有一裴姓富翁，听说这件事，十分可怜他，就借钱给他，让他安葬父亲。安葬父亲之后，董永因无力偿还借款，请求为裴家做奴仆，不要工钱，以此来抵债。裴氏答应了他。董永于是卖身为裴姓家奴。一天，董永奉家主之命外出工作，途中忽然遇到一个少妇，风姿绰约，前来和他攀谈。少妇说：“我本是某人的妻子，因为受不了丈夫的欺凌虐待，伺机逃了出来。如今没地方可去。你还没有娶媳妇，看我是不是可以做你的妻子？’’董永说：“这件事情我不敢自己做主，需要察告主人。”妇人笑着说：“真是一个傻汉子，你就如此害怕主人吗？既然如此，我和你一起回去。”董永与少妇一同回到裴家。裴翁为二人主婚，让二人结成夫妇，并令少妇限期织三百匹缣，以赎董永自由之身。少妇于是和董永住在一起，日夜纺织，动作非常敏捷，非常人可及，一个月内就织了三百匹缣。于是就把缣给了裴翁，董永这才得以脱离奴籍获得自由。少妇忽然和董永辞别，准备离去。董永哭泣着说：“替我赎身的恩德，我还没有报答，你就要离我而去吗？”少妇说：“我本是织女。天帝怜爱你是个孝顺儿子，命我下凡帮助你。如今缘分已尽，应该离去了。”说罢，人就不见了。湖北孝感县的名字，就是因此而得。 【评说】 董永卖身葬父的故事，最早出自晋人干宝的《搜神记》，属于典型的神怪故事一类。在流传过程中，这个神奇的故事逐渐吸引了人们的目光，出现了一些以此故事为蓝本的戏剧小说作品，其中最著名的就是黄梅戏《天仙配》，但是这个故事和所有的孝子故事一样，仍然没有摆脱“孝感”的模式，以至于湖北孝感县就是以“孝感|作为县名。其影响之大，由此可见一斑。
颜乌孝感乌筑墓  逝矣老父易箦念孤儿
悲哉孝行佳城营尽乌
颜乌，汉时浙江义乌人也。平日事亲极孝，邻里交口称之。当父病时，日侍医药，衣不解带，目不交睫，食不知昧。父呻吟语之曰：“人生五十不为天，况汝父年已逾花甲？死者人之常，有何可悲？且儿事我从无失礼之处，想古之孝子亦不过如此。得子如我儿，我心甚慰，尚有何遗憾！所委决不下者，一则因汝母去世早，汝又无兄弟；二则因我与汝性命相依，一旦永诀，实难恝然。但大数已到，人力无可如何，亦不必作无益之痛。我死之后，蒿葬可矣，不必修坟筑墓，耗费劳力。只要我儿能安分守贫，无玷先人，我含笑地下矣。”言半目瞑。乌见父死，号啕大恸，几不欲生。自念家贫人单，井无富厚亲朋，且人情浇薄，孰是恤困济急者！检点旧衣，固可装殓，棺木亦可曲买制备，惟父嘱不修坟筑墓，子心何忍?但修坟取土，工作较巨，人孤钱空，无可设法，只可独力为之而已。乃魁力筹购棺木，用旧衣穿殓，哭送郊外，自己担土筑墓。正在努力工作之时，突来一阵慈乌，不计其敷，各自衔土助之。须臾将坟筑成，群乌喙皆伤。是可以教孝矣。 【译文】 颜乌，汉朝浙江义乌（今浙江义乌市）人。平日侍奉父母非常孝顺，邻里交口称赞。父亲生病的时候，他每天服侍看病吃药，衣不解带，目不交睫，食不甘味。父亲呻吟着说：“人能活到五十岁岁，不能算是早死了，何况我已年过花甲？人总是要死的，有什么好悲伤的呢？再说，你服侍我从来没有失礼的地方，就算古时候的孝子也不过如此。有一个你这样的儿子，我感到很欣慰，还有什么可遗憾的！我放心不下的，一是你母亲去世早，你没有兄弟；二是我与你相依为命，一旦我死去，你很难无动于衷。但是大限已到，人力无法改变，也不必作无益的痛苦。我死之后，用蒿草裹一裹就可以安葬了，不必修筑坟墓，耗费劳力。只要我儿能安守贫困，不玷污先人，我就可以含笑九泉了。”说罢就去世了。颜乌见父亲已死，嚎啕大哭，痛不欲生。想一想自己家贫人单，没有富裕的亲戚朋友，况且人情很薄，谁会扶贫济困！翻翻旧衣服，虽然可以装殓，棺材也可以想法制备，只有父亲嘱咐不让修筑坟墓，作为儿子如何忍心？但是修筑坟墓，取土的工程很大，没人没钱，实在没办法，只好靠自己一人之力来做。于是，勉力购买棺木，用旧衣安葬，哭泣着把父亲的灵柩送到郊外，自己担土筑坟。正在努力工作时，忽然来了一群乌鸦，多得不计其数，各自衔土筑坟，一会儿就把坟墓修好了，而那些乌鸦的喙都受伤了。这件事情可以教人们行孝道了吧！ 【评说】 发生在今浙江义乌的这件传奇故事，和传统文化宣扬的孝道有极为密切的关系。孝子颜乌在父亲击世后，独自一人担土筑坟。他的这种孝行感动了上苍，派来无数的乌鸦帮助他筑坟，结果坟很快就筑好了。而发生此事的地方也因此改作义乌。在这个故事中，乌鸦帮助颜鸟乌义，颠乌独自担土筑坟是孝。儒家文化所宣扬的孝与义，在这十故事中得到了统一。 王修哭母里罢社  古道热肠张奉感至零涕 曲譬婉喻袁谭终不回头
王修，宇叔治，三国时北海营陵人也。年七岁，母死。死日适值里人祭社之日。至来年社日，里中父老正筹办社祭典礼，修因思及亡母，袁哭不止，闻者心酸落泪。里中公议罢社。年二十，游学南阳，寓友人张奉家中，两情极洽。时值疫疾盛行，奉全家皆因传袭得病，亲友无过问者。修时刻省视，代为照理一切，直至病愈始去。奉感激涕零，时人称之。袁绍长子袁谭在青州，聘修为冶中别驾。绍死，谭与弟尚以争国治兵相攻。谭兵屡败，修率吏民往救。谭见修来，喜甚。语将士曰：“成吾军者.王别驾也！”谭因既得修之生力军，士气稍振，复欲进兵攻尚，问计于修。修慷慨言曰：“兄弟者，如人之左右手也。譬如与人斗，自断其左手，犹大言曰：‘我必胜彼！’有此理乎？试思弃兄摹不亲，天下尚有可亲之人耶？言甚恳切。谭不听，遂降曹操，同攻尚，继复叛操，操击斩于南皮。当操破邺时，抄没审配诸人家，财物以数万。及破南皮，阅修家资，则谷米不满十斛，书史数百卷。操叹曰：“王公不妄得名！”因以礼聘为司空掾，迁魏郡太守。修尤善知人，识高柔于弱冠，异王基于童年，终皆不负所知，可称独具青眼矣。 【译文】 王修，字叔治，三国北海营陵（今山东昌乐县东南）人。七岁那年，死了母亲。母亲去世那天，正好是乡里举行社祭的日子。到第二年举行社祭的那天，乡里父老忙于筹办社祭典礼，王修因思念母亲而痛哭不止，人们听后都感到心酸，大家决定停止社祭活动。王修20岁时到南阳游学，住在朋友张奉家，二人感情甚好。当时正值瘟疫流行，张奉全家都传染上了瘟疫，亲戚邻居没有一个过问的。王修时刻看望，代为照料一切事务，直到张奉病愈才离开。张奉感激涕零，当时的人都称赞王修。袁绍的长子袁谭在青州，聘王修为治中别驾。袁绍死后，袁谭与弟袁尚为争夺权力而发兵相互攻击。袁谭屡屡吃败仗，王修率领官兵百姓来救。袁谭见王修来救，十分高兴，对将士说：“成全我们这支军队的，就是王别驾！”袁谭因为得到了王修的生力军而士气稍稍得到提振，又准备进攻袁尚，向王修求计。王修慷慨陈词，说：“兄弟就像是人的左右手。假如和人搏斗，先砍断自己的左手，还说大话：‘我一定会战胜你！’有这样的道理吗？试想一下，丢下兄弟这样的亲人不顾，天下还有可亲的人吗？”话说得十分恳切。袁谭不听，遂投降了曹操，与曹操一起进攻袁尚，后来又背叛了曹操，曹操进击袁谭，在南皮将其斩首。曹操攻破邺城时，查抄袁尚手下谋士审配等人的家产，财物以数万计；等攻破南皮，再看一看王修的家产，谷米不满十解，书籍却有数百卷。曹操感慨道：“王公不是浪得虚名！”于是礼聘王修为司空椽，升任魏郡太守。王修特别善于知人，高柔未成年时他就看出有才华，王基小的时候他就认为与人不同，二人后来都没有辜负他的知遇之恩，可以说王修独具慧眼。 【评说】 在这个故事中，人们没有看到王修的孝行，看到的只是他作为朋友或谋士的上佳表现。作为朋友，在瘟疫流行的时候.他尽心尽力照顾被瘟疫感染的朋友一家，绝对够义气。作为谋士，他分析利弊，恳切之极，且又入情入理。尤其是关于兄弟关系的比喻，形象生动。很有说服力。作者把王修列入《百孝图》看中的也许正是这点。 庾子舆孝感退水  诚动物长空降双禽
具慧心读经得三味
庾子舆，字孝卿，六朝南梁南阳新野人。父械，有孝行，曾任太守，清廉著名，士民爱之。及罢职还家，依然寒素，妻子犹自任井臼洒扫工作。太夫人喜听鹤鸣，械为承欢起见，百计求之，不能得。一日，忽有双鹤自空飞鸣而下，盘桓不去。人谓为孝感。子舆幼即颖悟，异于常儿。当五岁时，读《孝经》，手不释卷。人语之曰：“此书文句不多.最易记诵，何必如此苦读？”答曰：“孝者，德之本。人生百行，以孝为首。孝道不明，其人即无足观。此书文句虽不多，而义蕴毕宣，启迪备至，虽终身礼而行之，尚恐不能得其万一。所谓大之则弥六合，小之则退藏于密，其昧无穷。人皆滑口读过，故但觉其文少，而不知其意长也。奈何以为文句不多，而遂轻忽视之？”人奇其言，称以“神童”。及后，父械再起为巴西太守，莅任不久，以老病卒于任所。子舆奉丧归，路过巴东，其处有滟预石、瞿塘大滩。时值夏秋之交，秋水正涨，舟行之次，四望银浪翻空，波涛掣练，碧天与绿水接色，孤舟共漂萍荡浮。舟人皆惧，咸谓难免遇险。子舆危坐舟中，叩舷长啸，声琅琅可裂全石，水竞为之减退，乃得安然径渡。既过，水涨如故。时人为之语曰：“滟预如堆本不通，瞿塘水退为庚公。”孝心之感格有如此者！ 【评说】 康子舆幸父灵柩过长江三峡的故事，更像是一段传奇故事。长江三峡，秋水暴涨，渡浪滔天。连船工都觉得遇到这样的情况很危险。可是，庚子舆一声长啸，水骤然退去，让载灵柩的船安然渡过。之后，江水如故。类似的故事，在志怪小说或传奇故事中可以经常看到，但是却无法考证其真伪。庚子舆的故事，也只能做小说家言来看。 朱百年痛母断绵  菽水承欢笑绝情簪缨 药薪置道途听人携取
朱百年，南北朝时会稽山阴人也。少有高情，家居奉亲，绝意仕进。亲殁，服阙后携其妻孔氏入会稽南山，采药伐薪为业。然将药薪置道上，任听行人取之，每日如是。众咸以为怪，积久方知是朱隐士所卖，购者可自酌量需用若干，留钱多少不拘，取药或薪自去。时人著为诗歌，美其高风雅度。隐迹晦名，不与世人交接，大有入山必深、入林必密之概。当时皆叹为闲云野鹤，可望而不可即。然百年一生惟与其同县孔颐者交称莫逆，始终无间。家素贫，母以冬月亡，殓衣无絮绵。百年自此永不衣绵，示不忘母。当严寒时，北风始吼，雪花飞舞，夜往访颐长谈，因留宿，饮酒醉卧。颐见其尚著单衣，取被覆其身。百年酒醒后，自以手将去被，语颐曰：“绵果奇温。”因流涕悲恸。颐亦为之伤感。其后百年死于山中。蔡兴宗时为会稽太守，遣人饷百年妻孔氏米百斛，孔氏使婢诣郡门奉辞。人以比粱鸿妻云。 【译文】 朱百年，南朝宋会稽山阴(今浙江会稽县)人。自幼有高情雅致，居家侍奉奉双亲，没有一点做官的想法。双亲去世，他服丧三年期满后，携带妻子孔氏进入会稽南山中，以采药砍柴为生。他把药材和木柴放在道路上，让人随意取用，每天都是这样。众人当初都感到奇怪，时间久了才知道是隐士朱百年放置的，购买者根据自已的需求多少取用药材或木柴，随意留下钱而去。当时有人写了一首诗歌，赞美朱百年的高风亮节。朱百年隐姓埋名，不与世人来往，大有入山必深、入林必密的意思。当时人皆赞其为闲云野鹤，可望而不可即。朱百年一生只与同县孔颐交情最深，关系始终很亲密。他家本来贫寒，母亲在冬天去世，入殓时没有丝绵絮。从此以后，朱百年再不穿丝绵，以示不忘母亲。数九严寒，北风呼啸，雪花飞舞。朱百年这时夜访孔颐，与之长谈，醉酒而卧。孔颐见他还穿着单衣，就拿被子给他盖上。朱百年醒来后，自己把被子掀去，对孔颐说：“丝绵絮果然很温暖。”于是痛哭流涕，悲恸不已。孔颐也为之伤感。后来，朱百年死于山中。蔡兴宗当时任会稽太守，派人给其妻孔氏送去一百斛米。孔氏不受，让奴婢送还至太守衙门。人们把她比作东汉的粱鸿妻孟光。 【评说】 和前面那么多的孝子比起来，朱百年的孝又自有不同。他的孝主要表现在他对母亲的歉疚与思念上。母亲冬天去世，因为家境贫寒，入殓时没有丝绵。朱百年是一个刚直汉子，不愿求人，硬着心肠把母亲安葬了。为了表达对母亲的歉疚之情，他终身不穿丝绵，哪怕是数九寒冬。这份思念，这份深情，是许多富家子弟既无法想象又无法企及的。 黄庭坚涤母溺器  博学能强记老宿心惊 妙解悟天机木樨香馥
黄庭坚，字鲁直，号山谷，宋时江西分宁人。幼聪慧异常，读书过目成诵。李常一日过其家，试取架上书问之，无不应对如流。常大惊服，称为一日千里。应乡举时，诗题为“野无遗贤”。李陶咏其诗，至“渭水空藏月，傅岩静锁烟”，不禁拍案叫绝。仕国子监，元祐中为太史。生性至孝，身虽贵显，奉母必竭其诚，每晚必取母溺器，亲手洗涤，无一刻不供子职也。初在绍兴，以证铁爪龙治河为儿戏，章惇恶之，贬涪州。善行草楷法，自成一家。与张耒、晁补之、秦观同受知于苏轼之门，时人称四学士，而山谷尤工诗。东坡尝叹其独立万物之表，其荐举词云：“瑰琦之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人。”推重如此。山谷当年少未遇时，有相士决其异日当以诗名擅四海，至是果验。蜀中江西士子皆以山谷与东坡并称，故苏黄之名，妇孺皆知。《宋史》载山谷尝游山谷寺石牛洞，爱其林泉之胜，始自号山谷道人。一日，晦堂老子忽问山谷，鲁论孔子所言“吾无隐乎尔”一句，义作何解。山谷诠释至再，妙绪环生。而晦堂终不以其说为然，山谷颇为怏怏，时庭中木樨盛开，清香满院。晦堂笑顾曰：“庭前木樨香，吾无隐乎尔。”山谷拜服。 【译文】 黄庭坚，字鲁直，号山谷，北宋江西分宁(今江西修水)人。自幼非常聪明，读书过目成诵。一天，李常路过他家，取书架上的书问他，黄庭坚对答如流。李常十分惊奇，称赞他是人中骐骥。应乡举的时候，试题是“野无遗贤”。李陶吟咏他的诗，咏至“渭水空藏月，傅岩静锁烟”时，不禁拍案叫绝。初任职于国子监，元祐年间出任太史。黄庭坚生性十分孝顺，即使是显贵之后，侍奉母亲也是竭尽诚实之心。每天晚上一定要取过母亲的便壶，亲手洗涤，没有一刻不尽孝子的本分。当初任职绍兴时，因为证实当地官员铸铁爪龙治河为儿戏，惹得宰相章惇不高兴，被贬至涪州。黄庭坚擅长行书、草书和楷书，书法自成一家。他与张耒、晁补之、秦观一同求学于苏轼门下，当时称他们为“四学士”，而黄庭坚尤为擅长诗歌。苏东坡曾经感慨他能够独立于世间万物之外，写的举荐信中有这样的话：“瑰奇之文，妙绝当时;孝友之行，追配古人。”对黄庭坚如此推重。黄庭坚年少还没有发达时，有一个相面先生断定他日后会因擅长做诗而名扬四海，到这个时候真的应验了。在蜀中做官的士子，都把黄庭坚和苏东坡并称，所以“苏黄”之名妇孺皆知。据《宋史》记载，黄庭坚曾经游山谷寺石牛洞，喜爱这里的山泉林木之美，于是开始自称山谷道人。一天，晦堂老人忽然问道：“鲁人所传《论语》中孔子有一句‘吾无隐尔乎’，说的什么意思?”山谷反复解释，妙趣横生，晦堂老人却不认同他的说法。山谷很不高兴。这时，庭院中的木樨花忽然盛开，满院清香。晦堂老人笑着对黄庭坚说：“庭前木樨香，吾无隐乎尔。”黄庭坚听了，十分佩服。 【评说】 人们知道黄庭坚，多是因为他的诗歌，他的书法。他的孝行，人们却知之甚少。黄庭坚是一个大孝子，他的孝一般人还真做不到。一个大男人家，每天晚上亲自为老母亲洗涤溺器(便壶)，多少会有点难为情。偶尔为之尚可，长期坚持，很多人都做不到。黄庭坚却不一样，即使是人长大了，身份高贵了，却仍怀着一颗赤子之心，每天都在尽人子之责。这样的孝子确实是古今罕见。
戴良娱母学驴鸣  长耳公仰首扬声惬心怡志
老莱子学舌入妙博笑承欢
戴良，字叔鸾，汉时汝南慎阳人也。平日事母曲意承欢。母素喜听驴鸣，良尝学之以悦母意。此亦足见孝心一斑，与老莱子彩衣作小儿啼，同为一片烂漫天真。故后人有诗赞之曰：“笑余何事作驴鸣，吾母欣然听此声。只为高年求悦耳。承欢犹是小儿情。”盖叹其孝心之可嘉也。 按南齐时顾欢，字景怡，一字元平，吴郡盐官人。祖及父均农夫，欢独好学。年六七岁时，知推六甲。孝顺父母。家贫，父使田中驱鸟雀，欢作《黄雀赋》而归，雀食粟过半。父怒，欲挞之，见赋而止。乡中有学舍，欢以贫不能受业，乃日间于壁后俯听，即不忘。晚则燃松枝或燃糠照读。年廿余，母亡，庐于墓侧，彩鸟群集屋上翔鸣，人谓孝瑞。同时有庾杲之者，字景行，新野人，幼有孝行。家贫甚，日惟薤菹生韭杂菜自食，而于母则必奉甘旨不缺。任昉尝戏杲之曰：“谁谓庾郎贫，食畦尝有廿七种。”任卫将军长史，萧缅称为“泛绿水依芙蓉”。时人以入卫将军幕为莲花池，故缅云然。余谓此二人之孝行，皆可与戴良同德并称。盖孝虽庸行，亦待其人而实践耳。圣贤之道，一孝而已。 【译文】 戴良，字叔鸾，汉代汝南慎阳(今河南正阳县)人。平时侍奉母亲能够揣测老母之意，让母亲高兴。母亲平时喜欢听驴叫，戴良曾经学驴叫以讨老母亲的欢心，这事足见其一片孝心，其事与老莱子身穿五彩衣学小儿啼哭一样，都是出于天真烂漫之心。所以后人写诗称赞道：“笑余何事作驴呜，吾母欣然听此声。只为高年求悦耳，承欢犹是小儿情。”大概是感慨他的孝心可嘉。 按南朝齐有一人名顾欢，字景恰，一字元平，吴郡盐官(今浙江海宁)人。祖父和父亲都是农民，只有顾欢喜欢读书。六七岁的时候，就懂得推算六十甲子。他很孝顺父母。家中贫穷，父亲让他到田中驱赶鸟雀，顾欢写了一篇《黄雀赋》就回来了，地里的粮食被鸟雀啄食过半。父亲大怒，准备打他一顿，见到他写的赋，就不再打他了。家乡有一个学堂，顾欢因为家里穷读不起书，白天就在学堂墙外附耳听讲，听了就不忘。晚上就点燃松树枝或米糠照亮读书。20多岁的时候，母亲去世了，他就在母亲的墓旁盖了一间茅草房，为母亲守孝，五彩鸟汇集在他的茅草房上飞翔鸣叫，人们认为这是顾欢孝顺带来的祥瑞。与顾欢同时有一个名叫庾杲之的人，字景行，新野(今属河南)人，自幼就有孝行。家中很穷，自己每天只是吃一些薤菹和韭菜之类的杂菜，而侍奉母亲则是各种美味从不缺少。任防曾和他开玩笑说：“谁说庾郎穷啊，你吃的野味就有27种。”庾杲之任卫将军王俭的长史，萧缅称他是“泛绿水依芙蓉”。当时人把入卫将军幕府称为人“莲花池”，所以萧缅才这样说。在我看来，这两个人的孝行都可以和戴良并称。孝虽然是平常的行为，但也需要人们去躬身践行。圣贤的道理，只是一个孝字而已。 【评说】 现在说某人发出的声音像驴叫，基本上都带有羞辱和贬斥的意思。但在古代，尤其是在魏晋南北朝时期，喜欢听驴鸣和学驴鸣都是很正常的事情。“建安七子”之一的王粲，在世时喜欢听驴呜，曹丕率文武百官为他送葬时，就让众人一起学驴鸣，以满足王粲生前的爱好。戴良学驴鸣让母亲高兴，是孝心的表现，并不是让人丢脸的事，因为这在当时很正常。至于庾果之，由于家里穷，自己每天吃野菜，而提供给母亲的饮食却都是美味，确实让人感动，更令那些不孝之子感到汗颜。 陶侃庐墓感鹤仙
忠勤济时艰功在社稷
陶侃，字士行，晋时江西浔阳人也。早丧父，家贫。母湛氏，教子有方。侃性孝谨，极尽子职，未尝远离膝下。母纺织资给，使侃交胜己者。为县吏时，尝监鱼税，寄鱼胙奉母。母封还，以书切责。范逵尝访侃，母莝所卧草荐饲其马，截发出售以易酒。逵知之，叹为母贤子孝，荐侃为枞阳令。陈敏之乱，侃以江夏太守领兵进剿，用军船为战舰。或言不可。侃曰：“以官物讨官贼，何不可之有?”后以母忧去职，庐墓侧，朝夕哭祭。忽有二客来吊，衣冠奇古，形容甚异，礼毕忽不见。侃心惊异，使人觅之，惟见有双白鹤联翩冲空而去。服阙后，任广州刺史，每晨运百甓于斋外，暮又运于内。人问之，答曰：“大禹圣人，尚惜寸阴，吾人更当惜分阴，岂可懒惰自弃，生无益于时，死无闻于后?”参佐有聚赌废事者，即取赌具投江中，责之曰：“樗蒲者，牧猪奴之戏，奈何效之?”谢安尝谓，侃用法得法外意，每谓陶侃机警似曹操，忠顺似孔明。可知求名臣必于孝子之门也。晋史载，侃少时，一日在雷泽钓鱼，网得一织梭，挂之壁间，忽闻雷雨暴至，梭化龙破壁飞去。苏峻与祖约连兵作乱，侃会温峤击斩之，以功进太尉，封长沙郡公，八州都督，殁谥曰桓。可谓孝亲忠国。 【译文】 陶侃，字士行，东晋浔阳(今江西九江)人。自幼丧父，家境贫穷。母亲湛氏教子有方。陶侃生性孝顺恭谨，尽力孝顺母亲，不曾远离。母亲纺织赚钱供给儿子，让他和能力胜于自己的人交往。陶侃在县里做属吏时，曾经监收鱼税，把鱼干寄回家给母亲享用。母亲把鱼干封好退还给他，写信严厉批评他。范逵曾经来拜访陶侃，陶母把草席拆了铡碎拿来喂范逵的马，又把头发剪下来拿去卖换酒，招待范逵。范逵知道后，感慨他们母贤子孝，举荐陶侃出任枞阳县令。陈敏作乱的时候，陶侃以江夏太守的身份率兵进剿，把军方的船作战舰用。有人认为不可这样。陶侃说：“使用官方的东西来讨伐乱贼，有什么不可的?”后来因母亲去世而离职，在母亲坟墓旁建一间茅屋，朝夕哭祭。忽然有两个人前来吊祭，衣服帽子都很古怪，相貌很特别，吊祭完毕忽然就不见了。陶侃心中惊异，派人去找，只见有两只白鹤一起冲天而去。服丧期满后，陶侃出任广州刺史，每天早晨运一百块砖坯到户外，傍晚再搬进来。有人问他为何如此。他回答说：“像大禹那样的圣人，尚且珍惜每一寸光阴。我们更应该珍惜每一分光阴，怎么能够偷懒，自暴自弃，生时对社会无益，死后默默无闻呢?”他的部下有人因赌博而误事，他就把赌具扔到江中，责备他们说：“樗蒲之类的赌具，是放猪的小孩子们玩的把戏，你们怎么能够向他们学习?”谢安曾经说，陶侃用法得到了法律之外的意义，常说陶侃机警像曹操，忠顺像孔明。由此可知求忠臣必于孝子之门。晋史记载，陶侃小时候，一天在雷泽打鱼，网得一只织布梭子，就把它挂在墙上，忽然雷雨骤至，梭子化作一条龙穿过墙壁飞升而去。苏峻和祖约兴兵作乱，陶侃会合温峤起兵讨伐，将二人斩首，因功晋升太尉，封长沙郡公，都督八州诸军事，死后谥号为桓。陶侃真可以说是能够孝顺父母忠于国家了。 【评说】 陶侃是有名的孝子，而陶母湛氏教子有方，似乎比陶侃之孝更为人所赞叹。陶母教子，教的是儒家的纲常伦理，但首重忠孝信义，把“信”作为为人处世的立身之本，把“廉”作为为官的基本原则。陶侃后来之所以能够建立非常之功勋，成为东晋有名的将领，很大程度上得益于母亲的谆谆教诲。 赵仁行佣奉母像  砺志守贞未亡人赤心不二
刻苦工作贤居停青眼独钟
赵仁，明时浙江归安人也。生一岁，父即亡。母誓苦节抚孤，以慰夫九泉之灵。但家无积蓄，生计窘乏，既无伯叔之亲，又少兄弟之助，茕茕孤独，朝夕共命者，仅一居孀之少妇与一无识无知之稚子耳。世情势利，俗态炎凉。仁与母往往藜藿不饱，裋褐不完，仍无肯疏财仗义解囊顾恤者。母无奈，只可拼着十指，无夜无明，为人家缝洗衣裳，借博蝇头微利，以救燃眉之急。茹苦含辛，年复一年，将仁抚养成人。但仁虽成立，而家计仍感困难，无力就学，母乃命为人佣工。仁性情诚朴，刻苦耐劳，工作勤奋，异于众佣，主人极为信任。仁所得工资，分文不妄费，皆以奉母，作甘旨之需。又刻木为母像，供之佣所，朝夕省视，茶饭必荐。人怪而问之。仁曰：“我不忍顷刻离吾母也！”主人闻之，叹日：“彼佣也，知孝亲之道如此，非常人也。”益重视之。 【译文】 赵仁，明朝浙江归安(今浙江乌程)人。他一岁的时候，父亲就死了。母亲发誓苦守贞节，抚育孤儿，以慰藉亡夫九泉之下的魂灵。但是，家中没有积蓄，没有办法生活，既没有叔伯体恤，又没有兄弟帮助，茕茕孑立，整天在一块生活的，只有一个寡妇和一个无知的幼儿。世情势利，俗态炎凉。赵仁与母亲常常是连野菜也吃不饱，粗布衣服不能蔽体，可是仍然没有人肯仗义疏财，解囊相助。母亲无可奈何，只好拼着十指，没明没黑地为人家缝洗衣裳，赚几个小钱，以救燃眉之急。母亲含辛茹苦，年复一年把赵仁抚养成人。赵仁虽然成人了，家庭依旧困难，没有能力上学读书，母亲就让她去给人家做雇工。赵仁性情诚实淳厚，刻苦耐劳，工作勤奋，和别的雇工不同，主人对他十分信任。赵仁做工得到的工钱，分文不花，都拿来侍奉母亲，供母亲生活之需。他又刻了母亲的木像，供在做工的地方，早晚省视，饮茶吃饭时一定要先敬一敬。人们感到奇怪，问他这是为何。他说：“我一时一刻也不忍离开我的母亲！”主人听说后，感叹道：“他只是一个为人做工的人，却是如此明白孝敬亲人的道理，不是寻常人物啊！”因此更加看重他。 【评说】 孤儿寡母，无依无靠，既没有积蓄，又没有生活的手段，日子该是怎样的艰难，是可想而知的。但也正应了这么一句话“穷人的孩子早当家”。赵仁成人之后，就去给人打工，所得工钱，全部给老母亲，自己是分文不花。如今这样的事情虽然不多了，但在某些进城打工的农村孩子身上，还依稀可以看到赵仁的身影。 |
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