|
我觉得的，每一种学术思想的产生，发展成熟，都是有基础的。一是，理论基础，一是临证经验。 从伤寒论原序看出，仲景每天面对的大多是急性热病，这必然要求他从现有文献中寻找理论根源，那么《内经》热病理论，必然就构成为了仲景热病理论的基本框架和内核。 董兄论述甚是精当，我仅就仲景对《内经》六经继承，和学术源流作一略论，为董兄上文之补充： 一，《灵枢。经脉篇》手足六经经脉循行部位，如足太阳膀胱之脉，起于目内眦，上额交巅。。。。其是动所生病：冲头痛，目似脱，项如拔，脊痛。。。。 《伤寒论》中太阳病也是头痛项痛，表实证还有身疼腰痛，骨节疼痛等，不能说与经脉循行无关。 二，《素问热论》六经征候分类，是按经络循行部位及所属脏腑功能的变化表现来分类的，伤寒六经征候与之更为密切。《素问，热论》伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强。。。《伤寒论》中太阳病是同样论述。再有六经的顺序，太阳，阳明，少阳，太阴，少阴，厥阴，伤寒论中也是一致的 。另外，《素问，热论》中提出的表里俱病的两感，以及治疗原则，热病禁忌，在伤寒中均有体现。 三，《素问，天元纪大论》的三阴三阳与六气相配，即太阳寒水，阳明燥金，少阳相火，太阴湿土，少阴君火，厥阴风木，《伤寒》中虽未明言，但还是蕴涵在了仲景的辨证思想中了，如柯韵伯注：六经各有恶寒，而太阳应寒水之化，故恶寒特甚。阳明燥化，包括了胃之燥土，大肠之燥金，少阳内愚相火，故。。。。。少阴为水火之脏，故有寒化热化之变，厥阴风化，肝之疏泻失职，气血淤滞，阴阳之气不相顺接而为厥，或风气流行，脾土受邪，故呕吐哕利皆见。 四，《素问，六微旨大论》的六气标本中见，如：少阳之上，火气治之，中见厥阴，阳明之上，燥气治之，中见太阴。。。。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。说明了六气标本不同，所反映出的临床表现是不一致的，而且经脉互为表里者，可以兼见。《伤寒论》中表里互见转化比比皆是，如太少两感，或失治误治转化为少阴病，如实则阳明，虚则少阴。。。举不胜举。 五，《 素问，天元纪大论》阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳。〈〈素问，至真要大论〉〉愿闻阴阳之三也，何谓？岐伯曰：气有多少，异用也。〈〈伤寒 论〉〉也是一脉相承，以六经体现了，阳气与阴气的定量变化，说明了以阴阳的的相互消长，来反映急性热病正邪的变化。 小弟打字太慢，引文多从略，请见谅。另拘于识见，错漏牵强之处定是不少，只为抛砖引玉，请方家多多指正 
|
|
|
来自： johnney908 > 《读医札记》
