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甲本《德经》
【上德不德是以有德下德不失德是以无】德上德无【为而】无以为也上仁为之【而无】以为也上义为之而有以为也上礼【为之而莫之应也则】攘臂而扔之故失道失道矣而后德失德而后仁失仁而后义【失】义而【后礼夫礼者忠信之薄也】而乱之首也【前识者】道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄）居其实不居其华故去皮（彼）取此昔之得一者天得一以清地得【一】以宁神得一以霝（灵）浴【谷】得一以盈侯【王得一】而以为正其致之也胃（谓）天毋已清将恐【裂】胃（谓）地毋【已宁】将恐【发】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭）胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶】故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不（谷）此其贱【之本】与非【也】故致数与无与是故不欲【禄禄】若玉硌【硌若石上士闻道堇（勤）能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道褒无名夫唯】道善【始且善成反也者】道之动也弱也者道之用也【天下之物生于有有生于无道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳】中气以为和天下之所恶唯孤寡不（谷）而王公以自名也勿（物）或（损）之【而益益】之而（损）故人【之所教】夕（亦）议而教人故强良（梁）者不得死我【将】以为学父天下之至柔【驰】骋于天下之致（至）坚无有入于无间五（吾）是以知无为【之有】益也不【言之】教无为之益【天】下希能及之矣名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚【爱必大费多藏必厚】亡故知足不辱知止不殆可以长久大成若缺其用不弊（敝）大盈若（冲）其用不（宭）大直如诎（屈）大巧如拙大赢如趮（躁）胜寒靓（静）胜炅（热）请（清）靓（静）可以为天下正·天下有道【却】走马以粪天下无道戎马生于郊·罪莫大于可欲（祸）莫大于不知足咎莫憯于欲得【故知足之足】恒足矣不出于户以知天下不规（窥）于牖以知天道其出也弥远其【知弥少是以圣人不行而知不见而名弗】为而【成】为【学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲】取天下也恒【无事及其有事也又不足以取天下矣圣人恒无心】□以百【姓】之心为【心】善者善之不善者亦善【之得善也信者信之不信者亦信之得】信也【圣人】之在天下（歙）（歙）焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆【咳之出】生【入死生之徒十】有【三死之】徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖【闻善】执生者陵行不【辟】矢（兕）虎入军不被甲兵矢（兕）无所椯（揣）其角虎无所昔（措）其蚤（爪）兵无所容【其刃夫】何故也以其无死地焉·道生之而德畜之物刑（形）之而器成之是以万物尊道而贵【德道】之尊德之贵也夫莫之（爵）而恒自然也·道生之畜之长之遂之亭之□之【养之覆之生而】弗有也为而弗寺（恃）也长而弗宰也此之谓玄德·天下有始以为天下母（既）得其母以知其【子】复守其母没身不殆·塞其（闷）闭其门终身不堇（勤）启其闷济其事终身【不棘见】小曰【明】守柔曰强用其光复归其明毋道〈遗〉身央（殃）是胃（谓）袭常·使我（挈）有知也【行于】大道唯【施是畏大道】甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利【剑厌】食货【财有余是谓夸夸非道也】善建【者不】拔【善抱者不脱】子孙以祭祀【不绝修之身其德乃真修之家其德有】余修之【乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃溥】以身【观】身以家观家以乡观乡以邦观邦以天【下】观【天下吾何以知天下之然哉以此含德】之厚【者】比于赤子逢（蜂）（）（虺）地（蛇）弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝【牡之会而朘怒】精【之】至也终曰〈日〉号而不和之至也和曰常知和〈常〉曰明益生曰祥心使气曰强【物壮】即老胃（谓）之不道不【道早已知者】弗言言者弗知塞其闷闭其【门和】其光同其（尘）坐（挫）其阅（锐）解其纷是胃（谓）玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可【得】而贵亦不可得而浅（贱）故为天下贵·以正之（治）邦以畸（奇）用兵以无事取天下吾【何以知其然】也（哉）夫天下【多忌】讳而民弥贫民多利器而邦家兹（滋）昏人多知（智）而何（奇）物兹（滋）【起法物滋章而】盗贼【多有是以圣人之言曰】我无为也而民自化我好静而民自正我无事民【自富我欲不欲而民自朴其政闵闵其邦屯屯】其正（政）察察其邦夬（缺）夬（缺）（祸）福之所倚福祸之所伏【孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割廉而不刺直而不绁光而不曜治人事天莫若啬夫惟啬是以早服早服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极】可以有国有国之母可以长久是胃（谓）深槿（根）固氐（柢）长【生久视之】道也【治大国若亨（烹）小鲜以道莅】天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申（神）不伤人也圣人亦弗伤【也夫两】不相【伤故】德交归焉大邦者下流也天下之牝天下之郊（交）也牝恒以靓（静）胜牡为其靓（静）【也故】宜为下大邦【以】下小【邦】则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取【故】大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲【故大邦者宜】为下【道】者万物之注也善人之（宝）也不善人之所（保）也美言可以市尊行可以贺（加）人人之不善也何弃【之】有故立天子置三卿虽有共之璧以先四马不善〈若〉坐而进此古之所以贵此者何也不胃（谓）求【以】得有罪以免舆（与）故为天下贵·为无为事无事味无未（味）大小多少报怨以德图难乎【其易也为大乎其细也】天下之难作于易天下之大作于细是以圣人冬（终）不为大故能【成其大夫轻诺者必寡信多易】必多难是【以圣】人猷（犹）难之故终于无难·其安也易持也【其未兆也】易谋【也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有治之于其未乱也合抱之木生于】毫末九成之台作于羸（蔂）土百仁（仞）之高台（始）于足【下为之者败之执之者失之圣人为】也【故】无败【也】无执也故无失也民之从事也恒于其成事而败之故慎终若始则【无败事矣是以圣人】欲不欲而不贵难得之（货）学不学而复众人之所过能辅万物之自【然而】弗敢为故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难【治】也以其知（智）也故以知（智）知邦邦之贼也以不知（智）知邦【邦之】德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此胃（谓）玄德玄德深矣远矣与物【反】矣乃【至大顺江】海之所以能为百浴（谷）王者以其善下之是以能为百浴（谷）王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先【民也】必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐隼（推）而弗猒（厌）也非以其无诤（争）与故【天下莫能与】诤（争）·小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远送〈徙〉有车周（舟）无所乘之有甲兵无所陈【之使民复结绳而】用之甘其食美其服乐其俗安其居（邻）邦相〈望〉鸡狗之声相闻民【至老死不相往来信言不美美言】不【信知】者不博【博】者不知善【者不多多】者不善·圣人无【积既】以为【人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争天下皆谓我大不肖】夫唯【大】故不宵（肖）若宵（肖）细久矣我恒有三葆（宝）之一曰兹（慈）二曰检（俭）【三曰不敢为天下先夫慈故能勇俭】故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其兹（慈）且勇舍其后且先则必死矣夫兹（慈）【以战】则胜以守则固天将建之女（如）以兹（慈）垣之善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗【与】善用人者为之下【是】胃（谓）不诤（争）之德是胃（谓）用人是胃（谓）天古之极也·用兵有言曰"吾不敢为主而为客吾不进寸而芮（退）尺是胃（谓）行无行襄（攘）无臂执无兵乃（扔）无敌矣（祸）莫于〈大〉于无适（敌）无适（敌）斤（近）亡吾吾葆（宝）矣故称兵相若则哀者胜矣吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不【我知知我者希则】我贵矣是以圣人被褐而褱（怀）玉知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其【病病是以不病民之不】畏畏（威）则【大威将至】矣·母（毋）闸（狎）其所居毋猒（厌）其所生夫唯弗猒（厌）是【以不厌是以圣人自知而不自见也自爱】而不自贵也故去被（彼）取此·勇于敢者【则杀勇】于不敢者则栝（活）【知此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜】不言而善应不召而自来弹而善谋【天网恢恢疏而不失若民恒且不畏死】奈何以杀（惧）之也若民恒是〈畏〉死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民【恒且】必畏死则恒有司杀者夫伐〈代〉司杀者杀是伐〈代〉大匠斲也夫伐〈代〉大匠斲者则【希】不伤其手矣·人之饥也以其取食之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为【也】是以不治·民之巠（轻）死以其求生之厚也是以巠（轻）死夫唯无以生为者是贤贵生·人之生也柔弱其死也仞贤（坚）强万物草木之生也柔脆其死生（枯）（槁）故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上天下【之道犹张弓】者也
高者印（抑）之下者举之有余者（损）之不足者补之故天之道（损）有【余而补不足人之道则】不然（损）【不足以】奉有余孰能有余而有以取奉于天者乎【惟有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲】见贤也天下莫柔【弱于水而攻】坚强者莫之能【先】也以其无【以】易【之也故柔胜刚弱】胜强天【下莫不知而莫能】行也故圣人之言云曰受邦之（诟）是胃（谓）社稷之主受邦之不祥是胃（谓）天下之王【正言】若反和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介（契）而不以责于人故有德司介（契）【无】德司（彻）夫天道无亲恒与善人 甲本《道经》 ·道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也【故】恒无欲也以观其眇（妙）恒有欲也以观其所噭两者同出异名同胃（谓）玄之有（又）玄众眇（妙）之【门】天下皆知美为美恶已皆知善訾（斯）不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相刑（形）也高下之相盈也意〈音〉声之相和也先后之相隋（随）恒也是以声（圣）人居无为之事行【不言之教万物作而弗始】也为而弗志（恃）也成功而弗居也夫唯居是以弗去不上贤【使民不争不贵难得之货使】民不为【盗】不【见可欲使】民不乱是以声（圣）人之【治也虚其心实其腹弱其志】强其骨恒使民无知无欲也使【夫知不敢弗为而已则无不治矣道冲而用之又弗】盈也潚（渊）呵始（似）万物之宗锉（挫）其解其纷和其光同【其尘湛呵似】或存吾不知【谁】子也象帝之先天地不仁以万物为刍狗声（圣）人不仁以百省（姓）【为刍】狗天地【之】间【其】犹橐钥舆（与）虚而不淈（屈）踵（动）而俞（愈）出多闻数穷不若守于中浴（谷）神【不】死是胃（谓）玄牝玄牝之门是胃（谓）【天】地之根绵绵呵若存用之不堇（勤）天长地久天地之所以能【长】且久者以其不自生也故能长生是以声（圣）人芮（退）其身而身先外其身而身存不以其无【私】舆（与）故能成其私上善治（似）水水善利万物而有静（争）居众之所恶故几于道矣居善地心善潚（渊）予善信正（政）善治事善能（动）善时夫唯不静（争）故无尤（殖）而盈之不【若其已揣而】□之□□可长葆之金玉盈室莫之守也贵富而（骄）自遗咎也功述（遂）身芮（退）天【之道也戴营魄抱一能毋离乎抟气至柔】能婴儿乎修（涤）除玄蓝（鉴）能毋疵乎爱【民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以为乎】生之畜之生而弗【有长而弗宰是谓玄】德卅【辐同一毂当】其无【有车】之用【也】然（埏）埴为器当其无有埴器【之用也凿户牖】当其无有【室】之用也故有之以为利无之以为用五色使人目明〈盲〉驰骋田腊（猎）使人【心发狂】难得之（货）使人之行方（妨）五味使人之口（爽）五音使人之耳聋是以声（圣）人之治也为腹不【为目】故去罢（彼）耳〈取〉此龙（宠）辱若惊贵大梡（患）若身苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊龙（宠）之为下得之若惊失【之】若惊是胃（谓）龙（宠）辱若惊何胃（谓）贵大梡（患）若身吾所以有大梡（患）者为吾有身也及吾无身有何梡（患）故贵为身于为天下若可以（托）天下矣爱以身为天下女何〈可〉以寄天下视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希之而弗得名之曰夷三者不可至（致）计（诘）故【而为一】一者其上不其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是胃（谓）无状之状无物之【象是谓忽恍随而不见其后迎】而不见其首执今之道以御今之有以知古始是胃（谓）【道纪古之善为道者微妙玄达】深不可志（识）夫唯不可志（识）故强为之容曰与呵其若冬【涉水犹呵其若】畏四【邻严】呵其若客涣呵其若凌（凌）泽（释）□呵其若（朴）湷【呵其若浊呵其】若浴（谷）浊而情（静）之余（徐）清女〈安〉以重（动）之余（徐）生葆此道不欲盈夫唯不欲【盈是】以能【敝而不】成至虚极也守情（静）表也万物旁（并）作吾以观其复也天物云云各复归于其【根曰静】情（静）是胃（谓）复命复命常也知常明也不知常（妄）（妄）作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道【道乃久】沕（没）身不怠大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母（侮）之信不足案（安）有不信【犹呵】其贵言也成功遂事而百省（姓）胃（谓）我自然故大道废案有仁义知（智）快（慧）出案有大伪六亲不和案有畜（孝）兹（慈）邦家（昏）乱案有贞臣绝声（圣）弃知（智）民利百负（倍）绝仁弃义民复畜（孝）兹（慈）绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱【朴少私寡欲绝学无忧】唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之【所畏】亦不【可以不畏恍呵其未央哉】众人（熙）（熙）若乡（飨）于大牢而春登台我泊焉未佻（兆）若【婴儿未咳】累呵如【无所归众人】皆有余我独遗我禺（愚）人之心也蠢蠢呵鬻（俗）【人昭昭我独若】（昏）呵鬻（俗）人蔡（察）蔡（察）我独（闷）（闷）呵忽呵其若【海】望（恍）呵其若无所止【众人皆有以我独顽】以悝（俚）吾欲独异于人而贵食母孔德之容唯道是从道之物唯望（恍）唯忽【忽呵恍】呵中有象呵望（恍）呵忽呵中有物呵（幽）呵呜（冥）呵中有请（精）〈呵〉其请（精）甚真其中【有信】自今及古其名不去以顺众（父）吾何以知众（父）之然以此炊者不立自视（示）不章【自】见者不明自伐者功自矜者不长其在道曰"（余）食赘行』物或恶之故有欲者【弗】居曲则全枉则定（正）洼则盈敝则新少则得多则惑是以声（圣）人执一以为天下牧不【自】视（示）故明不自见故章不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古【之所谓曲全者几】语才（哉）诚金（全）归之希言自然飘风不冬（终）朝暴雨不冬（终）日孰为此天地【而弗能久又况】于人乎故从事而道者同于道德（得）者同于德（得）者〈失〉者同于失同德（得）【者】道亦德（得）之同于失者道亦失之有物昆成先天地生绣（寂）呵缪（寥）呵独立【而不改】可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大【大】曰筮（逝）筮（逝）曰【远远曰反道大】天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地【地】法【天】天法【道道】法【自然重】为巠（轻）根清（静）为趮（躁）君是以君子众（终）日行不离其甾（辎）重唯（虽）有环官燕处【则昭】若若何万乘之王而以身巠（轻）于天下巠（轻）则失本趮（躁）则失君善行者无（辙）迹【善】言者无瑕适（谪）善数者不以梼（筹）（策）善闭者无（关）籥（）而不可启也善结者【无】约而不可解也是以声（圣）人恒善（救）人而无弃人物无弃财是胃（谓）明故善【人善人】之师不善人善人之赍（资）也不贵其师不爱其赍（资）唯（虽）知（智）乎大眯（迷）是胃（谓）眇（妙）要知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不鸡〈离〉恒〈德〉不鸡〈离〉复归婴儿知其白守其辱为天下浴（谷）为天下【浴（谷）】恒德乃【足】德乃【足复归于朴】知其守其黑为天下式为天下式恒德不貣（忒）德不貣（忒）复归于无极（朴）散【则为器圣】人用则为官长夫大制无割将欲取天下而为之吾见其弗【得已夫天下神】器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或炅（热）或【吹或强或挫】或坏（培）或撱（堕）是以声（圣）人去甚去大去楮（奢）以道佐人主不以兵强【于】天下【其事好还师之】所居楚朸（棘）生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋（骄）果而勿矜果而【勿伐】果而毋得已居是胃（谓）【果】而不强物壮而老是胃（谓）之不道不道蚤（早）已夫兵者不祥之器【也】物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也【兵者】不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以便（偏）将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依（哀）立（莅）之战胜以丧礼处之道恒无名（朴）唯（虽）【小而天下弗敢臣侯】王若能守之万物将自宾天地相谷〈合〉以俞甘洛（露）民莫之【令而自均】焉始制有【名名亦既】有夫【亦将知止知止】所以不【殆】俾（譬）道之在天【下也犹小】浴（谷）之与江海也知人者知（智）也自知【者明也胜人】者有力也自胜者【强也知足者富】也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也道泛【呵其可左右也成功】遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉【而弗】为主可名于大是【以】声（圣）人之能成大也以其不为大也故能成大执大象【天下】往往而不害安平大乐与饵过格（客）止故道之出言也曰"谈（淡）呵其味也【视之】不足见也听之不足闻也用之不可既也"将欲拾（翕）之必古（固）张之将欲弱之【必固】强之将欲去之必古（固）与之将欲夺之必古（固）予之是胃（谓）微明友弱胜强鱼不脱于潚（渊）邦利器不可以视（示）人道恒无名侯王若守之万物将自（化）（化）而欲【作吾将镇】之以无名之（朴）【镇之以】无名之（朴）夫将不辱不辱以情（静）天地将自正 马王堆汉墓帛书《老子》乙本释文
（据马王堆汉墓帛书整理小组本） 德经 上德不德是以有德下德不失德是以德上德为而以为也上仁为之而以为也上德〈义〉为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃（扔）之故失道而后德失德而句（后）仁失仁而句（后）义失义而句（后）礼夫礼者忠信之泊（薄）也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚不居其泊（薄）居其实而不居其华故去罢（彼）而取此昔得一者天得一以清地得一以宁神得一以霝（灵）浴（谷）得一盈侯王得一以为天下正其至也胃（谓）天毋已清将恐莲（裂）地毋已宁将恐发神毋已灵将恐歇谷毋已盈将渴（竭）侯王毋已贵以高将恐（蹶）故必贵以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自胃（谓）孤寡不（谷）此其贱之本与非也故至数舆舆是故不欲禄禄若玉硌硌若石上士闻道堇（勤）能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴（谷）大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方禺（隅）大器免（晚）成大音希声天〈大〉象刑（形）道褒名夫唯道善始且善成反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和人之所亚（恶）唯孤寡不（谷）而王公以自称也物或益之而云（损）云（损）之而益人之所教亦议而教人强梁者不得其死吾将以为学父天下之至柔驰骋乎天下之至坚出于有入于间吾是以知为之有益也不言之教为之益天下希能及之矣名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久大成如缺其用不敝大盈如冲其用不穷大直如诎大辩如讷大巧如拙大赢如绌趮（躁）朕（胜）寒静胜热知清静可以为天下正天下有道走马以粪道戎马生于郊罪莫大可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣不出于户以知天下不（窥）于牖以知天道其出（弥）远者其知（弥）是以圣人不行而知不见而名弗为而成为学者日益闻道者日云（损）云（损）之有（又）云（损）以至于为为而不为矣将欲取天下恒事及其有事也又不足以取天下矣圣人恒心以百省（姓）之心为心善者善之不善者亦善之得善也信者信之不信者亦信之德（得）信也（圣）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉为天下浑心百生（姓）皆注其耳目焉圣人皆咳之出生入死生之徒十有三死之徒十又（有）三而民生生僮（动）皆之死地之十有三夫何故也以其生生盖闻善执生者陵行不辟（避）兕虎入军不被兵革兕所椯其角虎所措其蚤（爪）兵所容其刃夫何故也以其死地焉道生之德畜之物刑（形）之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊也德之贵也夫莫之爵也而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之复（覆）之生而弗有为而弗恃长而弗宰是胃（谓）玄德天下有始以为天下母既得其母以知其子既◎知其子复守其母没身不佁（殆）塞其闭其门冬（终）身不堇（勤）启其齐其事终身不棘见小曰明守柔曰强用其光复归其明遗身央（殃）是胃（谓）袭常使我介有知行于大道唯他（施）是畏大道甚夷民甚好朝甚除田甚仓甚虚服文采带利剑猒（厌）食而赍（资）财有余是谓□□非道也善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家甚德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆（丰）修之天下其德乃（溥）以身观身以家观家以国观国以天下观天下吾何以知天下之然兹（哉）以此含德之厚者比于赤子（蜂）疠（虿）虫（虺）蛇弗赫（螫）据鸟孟（猛）兽弗捕（搏）骨筋弱柔而握固未知牝牡之会而朘怒精之至也冬（终）日号而不嚘和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老胃（谓）之不道不道蚤（早）已知者弗言言者弗知塞其闭其门和其光同其尘锉（挫）其兑（锐）而解其纷是胃（谓）玄同故不可得而亲也亦不可得而疏不可得而◎利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵以正之（治）国以畸（奇）用兵以无事取天下吾何以知其然也才（哉）夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而国家滋昏人多智能而奇物滋起法物兹（滋）章而贼多有是以圣人之言曰我为而民自化我好静而民自正我事而民自富我欲不欲而民自朴其正（政）（闵）（闵）其民屯屯其正（政）察察其民缺缺福祸之所伏孰知其极其正也正复为奇善复为妖人之（迷）也其日固久矣是以方而不割兼（廉）而不刺直而不绁光而不眺（耀）治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤（早）服蚤（早）服是胃（谓）重积德重积德则不克不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是胃（谓）深根固氐（柢）长生久视之道也治大国若亨（烹）小鲜以道立（）天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉大国者下流也天下之牝也天下之交也牝恒以静朕（胜）牡为其静也故宜为下也故大国以下小国则取小国小国以下大国则取于大国故或下以取或下而取故大国者不过欲并畜人小国不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下道者万物之注也善人之（宝）也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺（加）人人之不善何弃之有故立天子置三乡〈卿〉虽有共之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此道者何也不胃（谓）求以得有罪以免与故为天下贵为为事事味味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻若（诺）必寡信多易必多难是以（圣）人犹难之故终于难其安也易持其未兆也易谋其脆也易判其微也易散为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木作于毫末九成之台作于（蔂）土百千之高始于足下为之者败之执者失之是以（圣）人为也故败也执也故失也民之从事也恒于其成而败之故曰『慎冬（终）若始则败事矣』是以（圣）人欲不欲而不贵难得之货学不学复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为古之为道者非以明民也将以愚之也夫民之难治也以其知（智）也故以知（智）知国国之贼也以不知（智）知国国之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式是胃（谓）玄德玄德深矣远矣与物反也乃至大顺江海所以能为百浴（谷）王者以其善下之也是以能为百浴（谷）王是以（圣）人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆乐谁（推）而弗猒（厌）也不以其争与故天下莫能与争小国寡民使有十百人器而勿用使民重死而远徙又（有）周（舟）车所乘之有甲兵所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居（邻）国相望犬之声相闻民至老死不相往来信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善（圣）人积既以为人己俞（愈）有既以予人矣己俞（愈）多故天之道利而不害人之道为而弗争天下皆胃（谓）我大大而不宵（肖）夫唯不宵（肖）故能大若宵（肖）久矣其细也夫我恒有三（宝）市（持）而（宝）之一曰兹（兹）二曰检（俭）三曰不敢为天下先夫兹（慈）故能勇检（俭）敢〈故〉能广不敢为天下先故能为成器长今舍其兹（慈）且勇舍其检（俭）且广舍其后且先则死矣夫兹（慈）以单（战）则朕（胜）以守则固天将建之如以兹（慈）垣之故善为士者不武善单（战）者不怒善朕（胜）敌者弗与善用人者为之下是胃（谓）不争之德是胃（谓）用人是胃（谓）肥（配）天古之极也用兵又（有）言曰吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是胃（谓）行行攘臂执兵乃（扔）敌祸莫大于敌敌近◎亡吾（宝）矣故抗兵相若而依（哀）者朕（胜）矣吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又（有）宗事又（有）君夫唯知也是以不我知知者希则我贵矣是以（圣）人被褐而褱（怀）玉知不知尚矣不知知病矣是以（圣）人之不病也以其病病也是以不病民之不畏畏（威）则大畏（威）将至矣毋（狎）其所居毋猒（厌）其所生夫唯弗猒（厌）是以不猒（厌）是以（圣）人自知而不自见也自爱而不自贵也故去罢（彼）而取此勇于敢则杀勇于不敢则栝（活）此两者或利或害天之所亚（恶）孰知其故天之道不单（战）而善朕（胜）不言而善应弗召而自来单（坦）而善谋天罔（网）疏而不失若民恒且◎不畏死若何以杀（惧）之也使民恒且畏死而为畸（奇）者吾得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒又（有）司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲夫代大匠斲则希不伤其手人之饥也以其取食之多是以饥百生（姓）之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯以生为者是贤贵生人之生也柔弱其死也信坚强万物草木之生也柔椊（脆）其死也（枯）槁故曰坚强死之徒也柔弱生之徒也是以兵强则不朕（胜）木强则兢故强大居下柔弱居上天之道酉（犹）张弓也
高者印（抑）之下者举之有余（余）者云（损）之不足者补之故天下之道云（损）有余（余）而益不足人之道云（损）不足而奉又（有）余（余）夫孰能又（有）余（余）而有以奉于天者唯又（有）道者乎是以（圣）人为而弗又（有）成功而弗居也若此其不欲见贤也天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先以其无以易之也水之朕（胜）刚也弱之朕（胜）强也天下莫弗知也而莫之能行也是故（圣）人之言云曰受国之（诟）是胃（谓）社稷之主受国之不祥是胃（谓）天下之王正言若反禾（和）大怨必有余怨安可以为善是以（圣）人执左芥（契）而不以责于人故又（有）德司芥（契）德司（彻）天道亲常与善人 乙本《道经》 道可道也非恒道也名可名也非恒名也名万物之始也有名万物之母也故恒欲也以观其妙恒又（有）欲也以观其所噭两者同出异名同胃（谓）玄之又玄众眇（妙）之门天下皆知美之为美亚（恶）已皆知善斯不善矣有之相生也难易之相成也长短之相刑（形）也高下之相盈也音声之相和也先后之相隋（随）恒也是以（圣）人居为之事行不言之教万物昔（作）而弗始为而弗侍（恃）也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去不上贤使民不争不贵难得之货使民不为不见可欲使民不乱是以（圣）人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民知欲也使夫知不敢弗为而已则不治矣道冲而用之有（又）弗盈也渊呵佁（似）万物之宗锉（挫）其兑（锐）解其芬（纷）和其光同其尘湛呵佁（似）或存吾不知其谁之子也象帝之先天地不仁以万物为刍狗（圣）人不仁以百姓为刍狗天地之间其猷（犹）橐钥舆（与）虚而不淈（屈）动而俞（愈）出多闻数穷不若守于中浴（谷）神不死是胃（谓）玄牝玄牝之门是胃（谓）天地之根呵其若存用之不堇（勤）天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以（圣）人退其身而身先外其身而身先外其身而身存不以其私舆（与）故能成其私上善如水水善利万物而有争居众人之所亚（恶）故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正（政）善治事善能动善时夫唯不争故尤（持）而盈之不若其已（揣）而允之不可长葆也金玉盈室莫之能守也贵富而骄自遗咎也功遂身退天之道也戴营（魄）抱一能毋离乎槫（抟）气至柔能婴儿乎修（涤）除玄监（鉴）能毋有疵乎爱民栝（活）国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是胃（谓）玄德卅楅（辐）同一毂当其有车之用也（埏）埴而为器当其有埴器之用也鉴户牖当其有室之用也故有之以为利之以为用五色使人目盲驰骋田腊（猎）使人心发狂难得之货◎使人之行仿（妨）五味使人之口爽五音使人之耳（聋）是以（圣）人之治也为腹而不为目故去彼而取此弄（宠）辱若惊贵大患若身何胃（谓）弄（宠）辱若惊弄（宠）之为下也得之若惊失之若惊是胃（谓）弄（宠）辱若惊何胃（谓）贵大患若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以橐（托）天下矣爱以身为天下女可以寄天下矣视之而弗见名之曰微听之而弗闻命（名）之曰希◎之而弗得命（名）之曰夷三者不可至（致）计（诘）故而为一一者其上不谬其下不忽寻寻呵不可命（名）也复归于物是胃（谓）状之状物之象是胃（谓）沕（忽）望（恍）隋（随）而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是胃（谓）道纪古之□为道者微眇（妙）玄达深不可志（识）夫唯不可志（识）故强为之容曰与呵其若冬涉水猷（犹）呵其若畏四（邻）严呵其若客涣呵其若凌（凌）泽（释）沌呵其若朴湷呵其若浊呵其若浴（谷）浊而静之徐清女〈安〉以重（动）之徐生葆此道者不欲盈是以能（敝）而不成至虚极也守静督也万物旁（并）作吾以观其复也天物（芸）（芸）各复归于其根曰静静是胃（谓）复命复命常也知常明也不知常芒（妄）芒（妄）作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆大上下知又（有）之其次亲誉之其次畏之其下母（侮）之信不足安有不信猷（犹）呵其贵言也成功遂事而百姓胃（谓）我自然故大道废安有仁义知（智）慧出安有大伪六亲不和安又（有）孝兹（慈）国家（昏）乱安有贞臣绝（圣）弃知（智）而民利百倍绝仁弃义而民复孝兹（慈）绝巧弃利贱有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学忧唯与呵其相去几何美与亚（恶）其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望（恍）呵其未央才（哉）众人（熙）（熙）若乡（飨）于大牢而春登台我博（泊）焉未垗（兆）若婴儿未咳累呵佁（似）所归众人皆又（有）余（余）我愚人之心也湷湷呵鬻（俗）人昭昭我独若（昏）呵鬻（俗）人察察我独闽（闵）闽（闵）呵沕（忽）呵其若海望（恍）呵若所止众人皆有以我独门元（顽）以鄙吾欲独异于人而贵食母孔德之容唯道是从道之物唯望（恍）唯沕（忽）沕（忽）呵望（恍）呵中又（有）象呵望（恍）呵沕（忽）呵中有物呵幼（窈）呵冥呵其中有请（精）呵其请（精）甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然也以此炊者不立自视（示）者不章自见者不明自伐者功自矜者不长其在道也曰『（余）食赘行』物或亚（恶）之故有欲者弗居曲则全汪（枉）则正洼则盈（敝）则新少则得多则惑是以（圣）人执一以为天下牧不自视（示）故章不自见也故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所胃（谓）曲全者几语才（哉）诚全归之希言自然（飘）风不冬（终）朝暴雨不冬（终）日孰为此天地而弗能久有（又）兄（况）于人乎故从事而道者同于道德（得）者同于德（得）失者同于失同于德（得）者道亦德（得）之同于失者道亦失之有物昆成先天地生萧（寂）呵漻（寥）呵独立而不（改）可以为天地母吾未知其名也字之曰道吾强为之名曰大大曰筮（逝）筮（逝）曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然重为轻根静为趮（躁）君是以君子冬（终）日行不远其甾（辎）重虽有环官（馆）燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本趮（躁）则失君善行者达善言者瑕适（谪）善数者不用梼（筹）（策）善◎闭者关钥（）而不可启也善结者约而不可解也是以（圣）人恒善（救）人而弃人物弃财是胃（谓）曳（）明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其不爱其资虽知（智）乎大迷是胃（谓）眇（妙）要知其雄守其雌为天下（溪）为天下（溪）恒德不离恒德不离复归于婴儿知其白守其辱为天下◎浴（谷）为天下浴（谷）恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不贷（忒）恒德不贷（忒）复归于极朴散则为器（圣）人用则为官长夫大制割将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为之者败之执之者失之◎物或行或隋（随）或热或或陪（培）或堕是以（圣）人去甚去大去诸（奢）以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所处荆棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋骄果而勿矜果而毋伐果而毋得已居是胃（谓）果而强物壮而老胃（谓）之不道不道蚤（早）已夫兵者不祥之器也物或亚（恶）之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器兵者不祥之器也不得已而用之铦为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左而上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀立（）之战朕（胜）而以丧礼处之道恒名朴唯（虽）小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛（露）民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆卑（譬）道之在天下也猷（犹）小浴（谷）之与江海也知人者知（智）也自知明也朕（胜）人者有力也自朕（胜）者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也道沨（泛）呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒欲也可名于小万物归焉而弗为主可命（名）于大是以（圣）人之能成大也以其不为大也故能成大执大象天下往往而不害安平大乐与饵过格（客）止故道之出言也曰『淡呵其味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也』将欲（翕）之必古（固）张之将欲弱之必古（固）◎强之将欲去之必古（固）与之将欲夺之必古（固）予之是胃（谓）微明柔弱朕（胜）强鱼不可说（脱）于渊国利器不可以示人道恒名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗（镇）之以名之朴阗（镇）之以名之朴夫将不辱不辱以静天地将自正 |
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