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黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來，吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守，形乃長生。 黄帝有感于至人之言，于是捐问治天下之道而问治身，所谓‘近里着己’之学莫要于此，故广成子起而善之。 至道之精，即所谓‘天地之精’也，老子云：‘窈窈冥冥，其中有精’。古今论道之公案，千圣一旨，故云：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。 言其迥出言语色相之表，正与‘窈冥’之语相为表里。 此在吾儒，则曰‘上天之载，无声无臭。’其在吾人，若何而体之?要当无视无听，丧其耳，忘其目，抱神以静而已。老子曰:‘载营魄抱一，能无离乎？’意盖如此。 若惟抱神以静，则天君泰然，百体从令，而形将自正矣。夫人心好静而欲牵之，人神好清而心扰之，故体道者必也其清乎，必也其静乎！ 劳汝形则不能静矣，摇汝精则不能清矣，故曰：无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。 总之，目多视则精摇于目，耳多听则精摇于耳，心多知则精摇于心，故目无所视，耳无所听，心无所知，则精不摇而神自宁。 神，形之主也。神守其形，而长生久视之道端在是矣。 大道歌云：‘神一出，便收来，神返身中炁自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子结靈胎。’古今论道，只此数语櫽无遣。妙哉！妙哉！ 黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來，吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守，形乃長生。 黄帝有感于至人之言，于是捐问治天下之道而问治身，所谓‘近里着己’之学莫要于此，故广成子起而善之。 至道之精，即所谓‘天地之精’也，老子云：‘窈窈冥冥，其中有精’。古今论道之公案，千圣一旨，故云：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。 言其迥出言语色相之表，正与‘窈冥’之语相为表里。 此在吾儒，则曰‘上天之载，无声无臭。’其在吾人，若何而体之?要当无视无听，丧其耳，忘其目，抱神以静而已。老子曰:‘载营魄抱一，能无离乎？’意盖如此。 若惟抱神以静，则天君泰然，百体从令，而形将自正矣。夫人心好静而欲牵之，人神好清而心扰之，故体道者必也其清乎，必也其静乎！ 劳汝形则不能静矣，摇汝精则不能清矣，故曰：无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。 总之，目多视则精摇于目，耳多听则精摇于耳，心多知则精摇于心，故目无所视，耳无所听，心无所知，则精不摇而神自宁。 神，形之主也。神守其形，而长生久视之道端在是矣。 大道歌云：‘神一出，便收来，神返身中炁自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子结靈胎。’古今论道，只此数语櫽无遣。妙哉！妙哉！ |
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