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訟 訟：有孚窒，惕中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。 初六：不永所事，小有言，終吉。 九二：不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，無眚。 九三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。 九四：不克訟，复即命，渝，安貞，吉。 九五：訟，元吉。 上九：或錫之繫帶，終朝三褫之。 訟者，爭辨是非之義。卦德內坎險，外乾健，因險恃強，因強致險，二者俱有乖和之義，故謂訟。此陷真爭勝之卦，承上蒙卦而來，蒙者有險而能止，所以退其後天氣質之陰也。人受後天陰陽五行之氣而成身，受陰氣之多者，性陰險；受陽氣之多者，性暴躁。陰陽之氣雜亂者，陰險暴躁兼有之。此氣質則然，惟大聖人能化其氣質，其次中下之人，為氣質所拘，偶有觸犯，陰毒發而躁性起，爭勝好強，詭計百出，損人利己，鬭口鬭智，辯是論非，等等乖和失中之事，皆名曰訟。 脩道者，須要知得氣質之性，為害最大，依世法而修道法，先將陰險暴躁之氣一筆勾銷，健於內而不健於外，境有險而心絕無險，可以漸化氣質，不在是非場中鬧矣。然身未離塵世，猶有患難相侵，我雖不陰險，而人以陰險來傷；我雖不暴躁，而人以暴躁來欺。此無故陷害，自信處心無愧，其中受屈，窒塞可通，陰險可化，勝心可無矣。否則不能惕中，因小忿而失大事，躁性外發，陰謀內生，未得於人，早傷其己，始不謹而終必兇。然亦有事惕於中，自訟不明，而必告訟於人，借人分辨是非邪正者。但分辨其是非邪正，惟利於見大人，若不見大人，則非所利。 蓋大人者，正己而正物者也。能規人之過，能勸人之善，能破人之疑，能開人之慧，見之最利。否則既不能惕中，而自化氣質，又不能見大人，而擴充識見，恃一己之陰險，爭勝好強，陷其真而從其假，訟非所訟，自招其禍，是以不利涉大川。惕中可以見大人，不惕中便是涉大川，惕中吉，不惕中兇。脩道者，可不自訟於早乎？ 初六，柔而自下，有訟之事，無訟之心，是以不永所事。然既在訟中，亦必辯明其事。雖小有言，終不成訟，究得以吉全之。此柔而不訟者也。 九二，所應相敵，不克訟而即不訟，歸而逋其邑人三百戶，以避其鋒，雖有災眚，不能及之。此剛而不訟者。 六三，柔弱本不敢訟，是以食舊德也。食舊德而危厲自處，小心謹慎，不致訟而自無訟，終得以吉全之。然既在訟中，我不訟而人必訟，須當借高明者，分辨其是非，事明即止，是以或從王事無成。此柔能順剛，不成其訟者也。 九四，以剛遇剛，必有爭端，而能以柔處之。不克訟而即不訟，化其氣質之性，复於天命之性，以不安貞，渝變為安貞，不求吉而吉即隨之。此剛而自反，不果於訟者也。 九五，剛健中正，以德服人，能化一切陰險、好強之輩，皆歸於不訟，是以為訟之元吉。此正己正人，能使無訟者也。 上九，爭勝好強，不知自反，到得訟終，外雖得勝，內實敗德，如或錫之繫帶，終朝三褫之。一錫而三奪，其所得於人者少，而其所自失者多，此有己無人，終敗其訟者也。然則不訟即吉。有訟即兇，不惕於始，必敗於終。訟之不可有也如是夫。 |
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