中圖 儒曰：執中；道曰：守中；釋曰：虛中。中之一字，乃三教聖人之心法，所以脩性命而成大道也。千經萬典，說來說去，只說的這一字。篆文中字從○從|，在人即為秉彝之良，為至善無惡，圓明不昧之物，所謂先天眞乙之氣者是也。 ○中有|，渾然天理，一氣上下，流行不息之義。且|在○之當心，左為陽，右為陰，即河圖左陽右陰，一氣上下之象。薛道光曰：‘有物先天地，無名本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。’寂寞即○，萬象主即|。至無而含至有，至虛而含至實，故謂中。 是中也，不偏不倚，無前無後，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，無方所、無定位，視之不見，聽之不聞，搏之不得。古人推其理而肖其形，強名之曰：‘十字街’，又曰‘四會田’，曰‘通衢路’，曰‘戊己門’，曰‘元牝門’，曰‘元關竅’，曰‘生殺舍’，曰‘刑德門’，曰‘生死關’，曰‘陰陽戶’，曰‘性命竅’，曰‘天地根’，曰‘人獸關’，曰‘懸胎鼎’，曰‘造化爐’，名號多端，總而言之，曰‘中’。 中也者，天下之大本也，亙古聖賢仙佛，皆從此中生出。其大無愛，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。 蓋此‘中’，乃性命之根，在先天性命如一，而為中。在後天，中分而為性命，其實後天中返出先天，性了命凝，性命歸根，仍是一中。 老子云：‘穀神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根。’紫陽云：‘要得穀神長不死，須憑元牝立根基。’穀神，即中也。元牝為陰陽，即性命也。穀神不死，中含性命；元牝立基，性命成中。守此中者，聖人也；失此中者，凡人也。聖凡之分，只在得失之間耳。 一切常人，為氣質所拘，為積習所染，性命分居兩處，中有虧損，日虧日損，性亂命搖，神昏氣濁，將中之原物全然失卻。中一有失，性命無本，形雖動而神已喪，焉能長久乎？三教聖人，以中為本者，欲人執守此中，保全性命耳。 中之一字，為脩道者姑終之要著，築基在此，採藥在此，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，結丹在此，脫丹在此，七返九還，無一不在此。但這個‘中’，人不易見，亦不易知，不可以有心求，不可以無心守。有心求之，則落於色相；無心守之，則入於空寂，均非中道。真正之中，非有非無，即有即無，非色非空，即色即空，不落 天下學人，不知此中是個什麼物事，或謂黃庭穴，或謂天谷穴，或謂百會穴，或謂絳宮，或謂明堂，或謂咽喉，或謂兩腎中間，執守幻身色竅，便謂守中抱一，妄冀長生，不但不能長生，反而促死，哀哉！ 儒曰：‘喜怒哀樂之未發，謂之中。’又曰：‘不偏不倚謂之中。’道曰：‘前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。’又曰：‘陰陽得類歸交感，二八相當自合親。’釋曰：‘吾有一物，上拄天，下拄地，無頭無尾，無背無面。’又曰：‘舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。’凡此皆言，中之實落處也。若人能於此等處留心，極深研幾，就正於真師，認得真正之中，將拄杖子穿在鼻孔內，立登彼岸，絕不費力，從此直進大路，緩步而行，終有到家之日。經云：‘得其一，萬事畢’，豈虛言哉！ |
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