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在中国的本土文化中，是有许多思想流派的，但真正算得上有宗教性质的，只有以孔子为代表的儒教和以老子为代表的道教。佛教属于进口产品，它的根不在中国，所以算不上中国的本土宗教。 从严格意义上来说，无论孔子还是老子，他们都不是各自宗教教义的创始人，他们只不过都是本门宗教教义的集大成者。从真正根源上来说，他们是同一个老祖先，是各自出发点的不同，才让他们走向了对立，而且没有调和的可能。 儒教和道教虽然有着根本的对立，并且这种对立不可能调和，但他们却有一个惊人的相似之处，那就是都主张复古、都主张回归，都属于保守派。儒家主张回到“大同社会”中去，至于什么是“大同社会”？他们认为尧舜时期的社会就是大同社会的表率！老子主张回归到“鸡犬相闻，老死不相往来”的社会状态之中。其实如今的人们都知道，他们的理想到如今还没有实现，中国人的现状还是处在迷茫与痛苦之中。老子早就预感到这个结局，在《道德经》中就发出“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。”的感叹，看看如今中国人的现状就能知道，老子的预知能力是多麽准确！孔子对自己的理想，在年轻的时候是满怀信心的，并发出了“用我者，三年有成”的豪言壮语，在十四年的屡次碰壁后，才变成“明知不可而为之”的！ 令人不可思议的是：孔子的徒子徒孙和老子的徒子徒孙，都继承了他们祖师爷的秉性，儒家后人和孔子一样，喜欢跑到皇帝那里叽叽喳喳，哭着闹着让君主施行仁政，为建立“大同社会”而努力，结果让皇帝不胜其烦，朱元璋干脆发明了廷杖，听烦了就打儒家人的屁股，但儒家人依然不改；道家的门人也和老子一样，不参与皇帝家的事物，要不就选择隐居，到深山老林里去炼丹修道。 无论是身在朝堂上的儒家人，还是身在深山中的道家人，他们的宗教追求都是一样的，那就是：回到古代！这也是中国文化的一个特点。 按说有了这个共同点后，他们之间就不该对立了，应该走到一条路上来才对！但事实却是恰恰相反，他们之间的对立相当严重，也可以说是水火不相容！为什么会是这样呢？就在于他们之间虽然都有回到从前的目标，他们却坚持用不同的方式方法，老子主张“无为”；孔子主张“有为”。他们在这里分道扬镳了。 他们为什么会选择不同的方式来回归呢？还在于他们在社会的发展方向上产生了分歧。孔子认为社会回归到尧舜时代，就万事大吉了，人们每天唱歌弹琴，就会这样逍遥自在地一直过下去。而老子却不这么认为，他认为社会还得向前发展，也就是还得像“道”靠拢，与“道”走的关系越近，社会的状态就会越高！至于“道”是一种什么样的状态？老子也不一定十分清楚，因为“道”的社会形势还没有在地球上出现过，谁也具体描述不出来。 孔子坚持“有为”，所以提出了仁制，提出了仁义忠孝廉礼耻，提出了君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，提出了男人的衣服和女人的衣服不能放在一起；老子坚持“无为”，指出了“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”完全是在和孔子唱反调，分明是在指责孔子的“有为”，才是让“大道越来越远离、人们越来越虚伪、亲人之间越来越不和睦、国家越来越昏乱”的根源！他们已经形成了尖锐的对立。 为什么都主张复古的两个人，形成截然不同的对立观点呢？因为他们复的“古”不是一个“古”，也就是各自所认为的最高社会形态，不是同一个社会形态。因此产生这样的尖锐对立就不足为奇了。 在前面说过，周文王的周家王朝是以文王八卦，也就是《易经》为思想武器，打败了孔子的老祖宗——商纣王，灭了商朝的！孔子生活的年代，已经是周朝的中期，《易经》已经得到了一定程度的普及，周公解梦一类的东西也有了一定的影响。正是因为这样，《易经》和文王八卦在当时的学术界，也有了很高的地位。为了提高自己的知识水平，孔子开始钻研《易经》，经过韦编三绝的勤奋努力，他完全读懂了这本书，他也一定非常赞赏书中所宣扬的思想，不然就不会把读《易经》做为本门弟子的必修课，后来《易经》就成为六本必修科目的“首经”。 《易经》究竟是一本什么性质的书，到现在还没有一个统一的定论，有人说它是一本算命的书，也有人说它是一本星象书。也许这些说法都对，里面多少含有这方面的内容，但从周文王、周武王用它做为思想武器，战胜商纣王来看，要说《易经》之中没有一点政治内容，是说不过去的！也许《易经》给了孔子一个政治蓝图，让他产生了游说诸侯十四年的冲动，并为这个政治蓝图奋斗终生的。可以说，孔子所坚持的“大同社会”其实就是《易经》所描述的理想社会，也就是后世儒家人所坚持的“大同社会”！ 而老子一生的经历应该比较平坦，没有太大的起起落落，这和他的无为思想有关。他大部分的时间都在做悠闲的国家图书馆馆长，他的伟大思想可能都是在翻阅他所掌管的那些图书资料得来的。虽然周朝取代了商朝，文王八卦也取代了商朝流行的伏羲八卦，但做为周朝最大最有权威的国家图书馆，一定会成为商朝文化的最后一块保存地！ 因为无论是出于借鉴前朝政治经验的需要，还是出于反击商朝文化的目的，都应该在这里保留一些前朝遗留的资料。老子所掌管的图书馆中，一定有大量的前朝资料存在！而这些资料，是孔子接触不到的，他只能在鲁国研究本朝的政治纲领——《易经》。 老子一定是在研究了前朝图书或其他资料的基础上，产生了反对孔子大同社会的思想的！如果他也认为《易经》具有不可超越的思想境界，就会和孔子趴在一条战壕里了！所以说，老子的思想应该属于伏羲八卦里面的东西，孔子的思想则应该属于文王八卦里面的。孔子与老子的观点应该是分别继承了周文王和商纣王的观点，是商朝和周朝政治蓝图的对立和继续。老子之所以要“隐”？是因为商朝到老子所生活的年代，已经灭亡了几百年，伏羲八卦的政治力量已经不复存在。 老子的预言是正确而准确的，最有代表的就是那句“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行”，从春秋时代的社会就可以预知，甚至从牧野之战结束的那一刻就已经决定了，文王八卦要取代伏羲八卦而盛行天下。做为伏羲八卦政治蓝图的坚持者，老子的心里可以说是相当凄凉的，归隐不仅是对社会的失望，更是一种无奈！因为在利益的驱使下，谁还有心做“无为”之事？ 在历史车轮的滚动中，中国人昏昏浩浩地坐上了《易经》这辆马车，一直向前滑行了两千多年，直到鸦片战争的炮声，才逐渐打碎了“大同社会”的美梦，在西方另一种文明的对比下才发现，原来中国人是如此地自私，如此地愚昧！如此地喜欢自相残杀！所谓的“礼仪之邦”只不过是一个美丽的肥皂泡，只是用来意淫的！柏杨说中国人丑陋，许多人大声叫停，因为人们还不习惯走出“意淫”的惯性之中。 既然中国人都说古代好，连孔子、老子这样的圣人都说“复古”好，那我们中国人的古代是怎样一个好法呢？它真的比西方人的“民主”“法制”社会强吗？在西方人的生存观逐渐显露出短命现象时，怎样复原中国人的远古社会，给当代人一个启示？ |
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