治世的最好方法，就是圣人之治；之所以这么说的根据，就出在《道德经》中所说的“治大国，若烹小鲜；以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”。
然而几乎所有讲《道德经》的书，其译文基本上都是：“治理一个很大的国家，要像烹煎很小的鱼那样不能时常翻动。动用“道”的原则去治理天下，连鬼也不能出来作祟。不是鬼不作祟，而是它的作用不能显示出来；不是它的作用不能显示，而是圣人也不伤人。人神各得其所、和平共处，那么德就归于道了。”
不仅是我，怕是所有的读者，都会对上述之译文提出质疑：1、“动用道的原则去治理天下，连鬼也不能出来作祟”，试问：“道的原则”是什么？怎么去动用呢？“鬼”是什么？若是迷信意义上的“鬼”而言，岂不是起到了宣传迷信的作用了吗？2、既言“不是鬼不作祟，而是它的作用不能显示出来”，岂不是鬼还是在“作祟”吗？既然还在“作祟”，那么“作祟的作用”怎么就显示不出来了呢？“道的原则”能不让“鬼的作用显示”出来吗？我们都知道，“道”无所不在，为什么“鬼的作用”还是会显示出来呢？3、“不是它的作用不能显示，而是圣人也不伤人”，试问，“鬼的作用不能显示”与“圣人也不伤人”，二者之间的必然联系是什么呢？是鬼怕圣人吗？4、“人神各得其所、和平共处，那么德就归于道了”，上句话说成“鬼”，这句却说成是“神”，二者是一回事，还是指另外的一种“神”？就以迷信意义上的“神”、“鬼”而言，我人怎么会知道是“破坏了它们的利益”，还是“和平相处”了呢？即使不“和平共处”，难道“德就不归于道”了吗？若“不归于道”，又归于什么去了呢？种种质疑，又怎能让我人读懂《道德经》呢！
幸甚，《道德经三解》上我最终明白了，老子说得一点也没有错，都怨讲解《道德经》的书给曲解了而已。《道德经三解》中是这样解释的：
“治大国，若烹小鲜”——就是“治理大国，就像炖小鱼必须用文火慢慢地炖而且不能随意翻动一样才能成功。
“以道莅天下，其鬼不神”——道，此指道的无为之德用而言；莅，就是无形的威力笼罩住，此指“应用于治天下”而言；鬼，就是一切阴暗面，此指滋彰的法令与察察的政治而言；不神，就是没有了威风神气；也就是：如果将道的无为之德应用于天下也像炖小鱼一样，滋彰的法令与察察的政治便自然地没有了威风神气了。
“非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人”——神，就是威风神气，此指“作用”而言；也就是：并不是滋彰的法令与察察的政治没有了威风神气的作用了，而是它的作用不再起到伤害人们的作用了；也并不是它的作用不再起到伤害人们的作用了，而是圣人的教化给它们赋予了无为之德了。
“夫两不相伤，故德交归焉”——两不相伤，就是法令的尊严与道的无为之德皆未受到对方的损伤；德交归焉，就是二者的长处相交汇成了一体了；也就是：正是由于法令的尊严与道的无为之德皆未受到对方的损伤，所以二者的长处才得以交汇成一体了。
至此，才算是终于明白了“圣人治世”的道理。三千年的历史，之所以会改朝换代，原因就出在圣人思想丢失了，若能恢复圣人思想而用以治世，天下何乱之有！
冯家禄，生于1946年，1968年毕业于山西（太原）冶专，退休前为包头一大型国企的高级工程师。笔名“豫绥闲人”，《网名》“包头豫绥闲人”。
自1972年即醉心于《易经》研究，继而于1974研读《梅花易》，并于1977年始拜师学《奇门遁甲》及《内气功》，至1993年始通《奇门遁甲》，著《奇门鉴真》一书，并于同年出版《奇门大日历》。1997年始研读佛经， 2001年著《道德经三解》。现为内蒙古作家协会会员、内蒙古周易研究会副会长，2012年8月被“包头道德大讲堂”聘为客座教授。2013年2月被包头易道医协会聘为副董事长兼秘书长。
