阮元：重刻宋板注疏總目錄

重刻宋板注疏總目錄 周易正義十卷魏王弼韓康伯注唐孔穎達等正義 尚書正義二十卷漢孔安國傳唐孔穎達等正義 毛詩正義七十卷漢毛公傳鄭元箋唐孔穎達等正義 周禮注疏四十二卷漢鄭元注唐賈公彥疏 儀禮注疏五十卷鄭元注唐賈公彥疏 禮記正義六十三卷漢鄭元注唐孔穎達等正義 春秋左傳正義六十卷晉杜預注唐孔穎達等正義 春秋公羊傳注疏二十八卷漢何休注唐徐彥疏 春秋榖梁傳注疏二十卷晉范甯注唐楊士勛疏 論語注疏二十卷魏何晏等注宋邢昺疏 孝經注疏九卷唐元宗明皇帝御注宋邢昺疏 爾雅注疏十卷晉郭璞注宋邢昺疏 孟子注疏十四卷漢趙岐注宋孫奭疏 右《十三經注疏》共四百十六卷。謹案：《五代會要》：後唐長興三年，始依石經文字刻九經，印板經書之刻木板，實始於此。逮兩宋刻本浸多，有宋十行本，注疏者即南宋岳珂《九經三傳沿革例》所載，建本附釋音注疏也，其書刻於宋南渡之後，由元入明，遞有修補，至明正德中，其板猶存，是以十行本為諸本最古之冊。此後有閩板，乃明嘉靖中用十行本重刻者；有明監板，乃明萬厤用閩本重刻者；有汲古閣毛氏板，乃明崇禎中用明監本重刻者，輾轉翻刻，訛謬百出。明監板已燬，今各省書坊通行者，惟有汲古閣毛本。此本漫漶不可識讀，近人修補，更多訛舛。元家所藏十行宋本，有十一經，雖無《儀禮》、《爾雅》，但有蘇州北宋所刻之單疏板本，為賈公彥邢昺之原書。此二經更在十行本之前。元舊作《十三經注疏挍勘記》，雖不專主十行本單疏本，而大端實在此二本。嘉慶二十年，元至江西武寧，盧氏宣旬讀余挍勘記，而有慕於宋本。南昌給事中黃氏中傑亦苦毛板之朽，因以元所藏十一經至南昌學堂重刻之，且借挍蘇州黃氏丕烈所藏單疏二經重刻之。近鹽巡道胡氏稷亦從吳中購得十一經，其中有可補元藏本中所殘缺者，於是宋本注疏可以復行於世，豈獨江西學中所私哉？刻書者最患以臆見改古書，今重刻宋板，凡有明知宋板之誤字，亦不使輕改，但加圈于誤字之旁，而別據挍勘記，擇其說附載於每卷之末，俾後之學者不疑於古籍之不可據，慎之至也。其經文注文有與明本不同，恐後人習讀明本而反臆疑宋本之誤，故盧氏亦引挍勘記載於卷後，慎之至也。竊謂士人讀書，當從經學始，經學當從注疏始。空疏之士，高明之徒，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心揅索，終身不知有圣賢諸儒經傳之學矣。至於注疏諸義，亦有是有非，我朝經學最盛，諸儒論之甚詳，是又在好學深思，實事求是之士，由注疏而推求尋覽之也。二十一年秋刻板初成，藏其板於南昌學，使士林書坊皆可就而印之。學中因書成，請序於元，元謂圣賢之經如日月經天，江河行地，安敢以小言冠茲卷首，惟記刻書始末於目錄之後，復敬錄欽定四庫全書十三經注疏各提要於各注疏之前，俾束身修行之士，知我大清儒學遠軼前代。由此潛心敦品、博學篤行以求古圣賢經傳之本源，不為虛浮、孤陋兩途所誤云爾。太子少保光祿大夫江西巡撫兼提督揚州阮元謹記。