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太极拳的阴阳----魏坤梁 太极拳经典王宗岳拳谱多次提到了“阴阳”，并指出要避免双重之病就必须知道“阴阳”，只有“阴阳相济”才能懂劲而拳术愈练愈精，可见“阴阳”对于太极拳的至关重要。必须要注意的是，古人习惯将有的中心词的定语省略掉。比如《黄帝内经》在论述健康因素的“喜”与致病因素的“喜”，就将这不同之“喜”的定语省略掉了。王宗岳拳谱中的“阴阳”，明显就是一种省略说法，就是说王宗岳拳谱中的“阴阳”是有具体所指的，与“有名而无形”的哲学概念的“阴阳”不是同一层次的抽象概念。“知阴阳”并非单单指知道太极拳中什么是阴、什么是阳，而是指要知道太极拳有特殊、具体内容之阴阳。那么，太极拳特殊、具体内容之阴阳是什么呢？概括地说就是指太极拳练用者肢体的各个部位特殊的动作反应，就是指有关特殊的拳术、拳功、拳法、拳理等，正如杨澄甫先生在《太极拳使用法·王宗岳遗论解明》中所说：“太极分阴阳，由阴阳演为变化万象也。凡练太极，心意一动则分发四肢，太极生两仪、四象、八卦、九宫，即棚捋挤按采挒肘靠中定也。”再进一步地说，太极拳之特殊阴阳包含了太极拳中可抽象为“阴阳”的各种关系，比如神与气、用意识与不用意识、动与静、不动手与动手、被动与主动、从人与由己、虚与实、轻与重、虚腹与实腹、松腰与竖腰、疾与缓、刚与柔、用力与不用力、发劲与运化、耗气与养气、上顶与下沉、向前与向后、方与圆、弧与直、外开与内合、外棚与粘回、轻灵无根与沉稳有根、开展与紧凑、明显与暗微等等。《杨氏老谱·太极阴阳颠倒解》就明确地将有关太极拳的所谓特殊的“阴阳”抽象为属于阳的：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅；属于阴的：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。而这些阴阳的特殊性则在古代太极拳经典拳谱中又体现了相反互根、相互消长、相互转化与相济等阴阳的基本原理。 ㈠阴阳相反互根 阴阳相反互根就是老子所说的“负阴而抱阳”，说的是阴阳最具特征性的普遍规律，万事万物莫不如此，而太极拳具体阴阳有其不同于其它事物的特殊的相反互根规律，这一规律在古代太极拳经典拳谱中有大量的反映，比如： “虚灵顶劲，气沉丹田”； “胸背开劲两捶争，开合按势怀中抱”； “左宜右有虚实处”； “意上寓下后天还，有上即有下”； “气宜鼓荡，神宜内敛”； “腹内松净气腾然”； “静中触动动犹静”； “静如山岳，动若江河”； 等等。 以“虚灵顶劲，气沉丹田”为例，“虚灵顶劲”向上为阳，“气沉丹田”向下为阴；表现为感觉头向上顶，全身向下松沉；但这种“顶”是“不顶之顶”，即头部并不上升并且毫不用力、毫不主动，是“顶而不顶”；这种“沉”则是“不沉之沉”，即整个身体站立高度并不下降并且是不用力的下沉，是“沉而不沉”；只有这样的“沉”，才会有“顶”的感觉；也只有这样的“顶”，才能发生这样的“沉”；“顶”和“沉”是相反的，但这“顶”却由“沉”而生，如果无“沉”即无“顶”；这个“沉”又是以“顶”作为保证的，如果无“顶”即无“沉”；所以，“虚灵顶劲，气沉丹田”之中，“顶”和“沉”这对阴阳是既相反又相互依存而互根、相互不能分离的，一旦缺少了其中的一方，或者分离﹙如不同时﹚，“顶”和“沉”也就都不存在了。外家拳也是讲究头上顶与身躯下沉的，但其头上顶与下沉都是主动与用力的。因此，虽然，太极拳与外家拳共用同一个词汇，具体的内容却是有内在性之迥然不同的。太极拳中有许多阴阳关系都是与“虚灵顶劲，气沉丹田”相同的原理，有许多形态、感觉、劲力都表现为对撑互展，有前即有后、支撑八面，如不以这一具有太极拳特殊性的规律作为法则，也就是不明白太极拳特殊的阴阳。 ㈡阴阳相互消长 阴阳相互消长是万事万物发展动态的普遍规律，太极拳之具体阴阳也有其特殊的消长规律，古代太极拳经典拳谱中反映这一规律的歌文也很多，比如： “无过不及，随屈就伸”； “左重则左虚，右重则右杳”； “仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长”； “上下相随人难进”； “动急则急应，动缓则缓随”； “沾连粘随不丢顶”； “一羽不能加，蝇虫不能落”； “本是舍己从人”； “无使有凹凸处”； “无使有断续处”； “往复须有折迭”； “运若抽丝处处明”； “长拳者如长江大河滔滔不绝也”；等等。 以“无过不及，随屈就伸”为例，反映太极拳与人接触的运化，表现为“不丢不顶不瘪”地随人而动和如环无端地无始无终，著名太极拳家叶大密先生还借中医针灸理论将其形象地说成“逢虚必补，逢实必泻”；从军事理论看，其中还包含了“避实击虚”；太极拳的许多动态都表现出这种不断消长的规律，如果违反了，比如表现出“寸土不让”、“必争一分一厘之地”、正面以力堵截对方的进攻，也就是不明白太极拳特殊的阴阳了。 ㈢阴阳相互转化 阴阳学说中一个十分重要的内容是阴阳在一定条件下的相互转化，这是阴阳发展变化的一个重要结果，如《内经·素问·阴阳应象大论》说：“重阴必阳，重阳必阴”，太极拳武术和健身目的的达到都是太极拳阴阳转化的反映，太极拳许多动态也存在着阴阳的相互转化。古代太极拳经典拳谱中也有反映太极拳具体的特殊阴阳转化歌文，比如： “曲中求直，蓄而后发”； “忽隐忽现”； “极柔软然后极坚刚”； “默识揣摩，渐至从心所欲”； “由着熟渐至懂劲，由懂劲阶及神明”等等。 各种阴阳关系的不断转化也是太极拳的一个重大特性，尤其是虚实、刚柔的转化，太极拳并不是一虚到底，一柔到底，太极拳以柔为特征，但柔的其中一个目的也是为了高效地使用刚，如果认为太极拳没有刚，只有“四两拨千斤”的柔就能够“何坚不摧”，可以不需要内劲的培养锻炼了，就反映是不明白太极拳特殊的阴阳了。 ㈣阴阳相济 太极阴阳的运动和存在有一个基本条件，那就是《易传·系辞上》所说的“动静有常”，文中的“常”即法则的不变性。“动静有常”之意就是阴阳的运动存在必须有相对静止不变的状态，这一状态就是“易”的本义之一“不易”。《老子》四十二章说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”；文中的“气”就是指“万物”，而“中”就是平衡，“中”是一个使动词，“和”就是正常；“中气以为和”的大意就是：使万物的阴阳平衡以致使得万物阴阳运动的正常。《内经·素问·气交变大论》揭示了大自然存在着惊人的“权衡”阴阳变化之能力而使得气候、生态等各方面保持着相对的协调平衡，因而使得各种生命有一个共同的赖以生存的环境条件，指出：“五运之政犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之”，文中的“权衡”就相当于老子所说的“中”。对人而言，生理上的阴阳平衡是维特生命正常的根本条件，即《内经·素问·生气通天论》所说的“阴平阳秘，精神乃治”；文中的“治”是安宁、平静、旺盛之意，也即正常，“精”是指人体有形的组织物质等，“神”是指人体无形的精神，“平”即平衡，“秘”指稳定保持；“阴平阳秘”为互文句，应该理解为“阴阳平秘”，全句的大意是：人的阴阳能稳定牢固地维持相对的平衡，人的精气和心神就能平安而强健。《内经·素问·至真要大论》又说：“谨察阴阳之所在而调之，以平为期”，文中的“期”就是希望、企图，“阴阳”是指失去平衡的阴阳，也就是“阴阳”之后被承后省略了“不平”；全句大意是：养生和治病的根本大法就是谨慎地察辨清楚人体哪些阴阳发生了偏差，从而加以调整，以达到人体阴阳平衡为目的。阴阳平衡是阴阳相济的一个重要形式和结果，“相济”之“济”字有流通、资助、充足、相平等义。必须指出：相对平衡表现为相对静止，但相对静止不等于没有运动，相对静止是运动正常进行的条件，是运动的一种形式，如大自然的气候平衡并非全年每天的气温都是没有变化的一样，而是春夏秋冬温热凉寒交替的；相对平衡也不都是等于相等，即平衡虽然往往表现为相等，但也往往表现为不相等，比如人的饮食必须平衡是健康的保证，但钙、硒、盐等物质的摄入与蛋白质的摄入在数量上是绝对不能相等的，如果相等，饮食反而是不平衡了。所以宇宙大自然中，万事万物阴阳平衡的形式是气象万千各具特殊性的，如此的宇宙世界才是无穷丰富多彩的。 由上述可知：阴平阳秘，也即阴阳的相对平衡是宇宙中所有太极正常存在和变化的根本条件和普遍规律，太极拳当然也不例外，当然太极拳的阴阳平衡也有着与非太极拳武术不同的特殊性。古代太极拳经典拳谱中也有反映阴阳平衡的歌文如： “立身须中正安舒，支撑八面”； “正其四体”，“立如平准”，“尾闾中正神贯顶”； “不偏不倚”、“无过不及”； “极柔软然后极坚刚”等等； 此外，“虚灵顶劲，气沉丹田”、“腹内松净气腾然”等反映负阴抱阳的歌文也都包含有阴阳平衡。太极拳的动静充分体现了养气与耗气这一阴阳的平衡，反映为养气存在于耗气之中；太极拳的“极柔软然后极坚刚”也体现了阴阳平衡，但反映为“视若柔而无刚”，这“刚”是难以觉察的。太极拳动态的阴阳无论上下前后左右，其平衡又集中体现在“中定”上，所以，许多太极拳先人都把“中定”视为十三势之根本，孙禄堂先生甚至说：“拳术一道首重中和，中和之外无它妙也”﹙《孙式太极拳诠真》﹚。 综上所述，太极拳之“阴阳”并非现代有的人所说的是玄玄虚虚难以捉摸的，太极拳之“阴阳”既不同于哲学“阴阳”而是有具体所指的，又是具有一定“有名而无形”的抽象性而可以有多种具体所指，总之，太极拳之“阴阳”是太极拳特殊的具体实在一切的代称。学习太极拳“须知阴阳”指的主要就是在太极拳的学练实践中逐步掌握反映为相反互依、消长、转化等的太极拳所特殊的各种要领，而不是仅仅从主观认识方面去辨别判断什么动是阴、什么动是阳。太极拳学练只有掌握了体现为各种阴阳关系和规律的特殊性的要领等，才能真正进入太极拳之门，“由着熟而至懂劲”，从而“愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲”，渐渐“阶及神明”，达到太极拳健身和武术的上乘境界。 |
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