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——读李政涛《重建教师的精神宇宙》一书有感之一
——李政涛 就像每一位工匠都希望自己的作品美轮美奂，得到世人的赞叹和喜爱一样，每一所学校、每一位教师也都希望办出有味道的教育：孩子在其中健康快乐地成长；家长和校长合力共育，一起分享育人的酸甜苦辣；社区对教育充满关心、全力支持学校和孩子的成长。 这就是虹口教育追求的方向——绿色生态教育。绿色生态教育是尊重生命的教育。李政涛认为，所谓“生命教育”，就是可以让学生的生命得以健康、自主呼吸的教育，是让学生体验到“呼吸快乐”的教育。要实现“生命教育”，教育者需要打破根深蒂固的控制意识、控制欲望和控制习惯，不要试图通过控制，以自己呼吸的方式和节奏来替代孩子的呼吸方式和节奏，更不宜替代他们呼吸。而是放手让孩子在教育活动中自主呼吸，自主找到属于其自身的呼吸节奏和韵律。绿色生态教育是遵循规律的教育。要遵循学生的身心发展规律，依据孩子身心发展的特点给予恰当的支持，以帮助他们实现自主、健康呼吸的目标；要遵循教育的规律，注重学思结合、知行统一、因材施教，切实减轻学生过重的课业负担，让学生德智体美得到全面和谐的发展，为他们逐步走向社会打下坚实的基础。绿色生态教育是推崇多样性的教育。学生的个性特长能得到呵护和张扬，学校的特色发展能收到重视和推广，区域的教育犹如茂密的森林，呈现出种类的多样性、生长的多元化和生命的自由态，整个区域的教育呈现出和谐的绿色生态。 这就是我们期望的教育味道。在阅读李政涛的《重建教师的精神宇宙》一书时，我又领悟到，要让这样的教育味道弥漫在整个区域之中，还有很多的事情要做。 一、向内与向外 一个人来到这个世界，天生就有探索的欲望和冲动。一是不断探索自己所处的外部世界，企图了解整个世界的样貌，并从中找到自己的方位；二是不断探索自己的内心世界，发现自身存在的价值和意义，并从中找到在这个世界安身立命的场所。 李政涛认为，人世间始终存在者两种教育，分别是面向他人的教育和面向自我的教育。很显然，面向他人的教育是一种“向外”的教育，希望通过教育内容、教育手段和方法的实施，对受教育者施加影响，进而改变他人的生命和成长的历程。面向自我的教育是一种“向内”的教育，通过修身养性、体验感悟等多种方式，使自身得到完善和发展。 对一个人来说，最为重要的教育是自我教育。入学之前的儿童，能够在短短的几年时间里掌握丰富的语言，能够辨别出各种事物的样貌、质料特点、主要功能，能够娴熟地操作各种电玩设备、游戏其中，主要依靠的就是自我教育。孩子进入了学校、人走向社会的过程中，一直不断地在接受着教育。但大家都明白一个道理，如果他自己没有内在的学习动力，不愿意自动地、自主地投入到学习之中，教育要想取得成效是很难的。 教育者经常犯的一个错误是：习惯了以他人为教育对象的人，常常遗忘自己的存在，而且“自我感觉很好”。其背后的逻辑是，自己已经是一个无可挑剔的“完人”了，不需要再进一步提升自己。在信息技术日益发达的今天，在教师对教学资源的占有率逐渐降低的现实背景下，这样的思维定势很容易导致师生之间关系的紧张和对立，也常常为教育的失败埋下伏笔。 虹口教育这几年非常重视构建和谐的师生关系，希望以此为抓手来促进教育的转型，向绿色生态化的方向发展。在对师生关系的探索上，我们有了自己的一些思考。李政涛的一段话，进一步加深了我们的认识。他认为，教育生活中最日常也最本真质朴的关系，表面上是师生关系，实质上是他人与自我的关系。教育的过程，是在面向他人的教育和面向自我的教育之间的穿梭或穿越的过程，更是两者之间互相转化的过程。既要把每一次面向他人的教育转化为朝向自己的教育，因为他人始终是呈现并照亮自身的影子；也要把朝向自我的教育转化为面向他人的教育，自我更新生长的体验和经验，可以由己推人，与他人共同分享。 教育之难，难就难在面向他人的教育和面向自我的教育相互之间的转化与生成。而要突破这一难点，教育者首先要从自我教育做起。改变他人先改变自己，大家都这样去做了，教育的味道就有了。 二、知识与智慧 在《重建教师的精神宇宙》这本书中，李政涛讲述了这样一个故事：据说，古希腊数学家欧几里得的一个学生，曾经一本正经地问他：“我学这些东西能得到什么呢？”欧几里得沉默片刻，叫来仆人，吩咐说：“给他六个铜板，让他走吧，这就是他想要得到的东西。” 人类的文明起源于对智慧的追求或者说爱智慧。从古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，到古代中国的孔子，他们一生孜孜以求的，就是对智慧的追求，这是东西方古代文明的共同特征。在佛教中，将智慧定义为超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。也有人说，智慧是引领人走向辉煌的路标。 一个人智慧的源泉，不外乎读书和实践。读书不见得会长智慧，但通过读书与古今中外的名人大家对话，让自己从对现象的关注到触及本质的深究，就有可能踏入智慧之门。在读书的同时注重理论联系实际，带着问题去实践，往往能把握事物的本源，发现规律性的东西，丰富自己的认识。这或许就是学校的价值所在，以及教学需要把握的要点。 1860年，英国哲学家斯宾塞的《教育论》在美国出版。在这部著作中，他对《什么知识最有价值》给予了回答：一致的答案就是科学。李政涛认为，也正是从那时起，人类的教育开始堕落了。因为这样一个形而上学的问题，斯宾塞却给出了一个物质至上的答案。而且人们竟然心甘情愿地接受了。 19世纪50、60年代，英国教育正处在走向古典人文主义教育还是科学教育的十字路口上，20年代业已出现的“人文”与“科学”之争此时又趋高潮，斯宾塞的《教育论》恰逢其时，高举着鲜明的科学教育大旗登上了历史舞台，成为当时高倡科学教育的最坚定的宣言书。科学教育的思想，不仅对当时的英国教育，而且对近代世界范围内的科学教育都产生了重大影响。大约也就是从这个时候开始，教育的这以源头不再流淌智慧，汩汩而出的只是知识。 李政涛认为，现代人追求的是与智慧无关的知识。知识关乎事物，智慧关乎人生；知识是理念的外化，智慧是人生的反观；知识只能看到一块石头就是一块石头，一粒沙子就是一粒沙子，智慧却能在一块石头里看到风景，在一粒沙子里发现灵魂。真正的教育应包含智慧之爱，它与人的灵魂有关。有灵魂的教育意味着追求无限广阔的精神生活，追求人类永恒的终极价值：智慧、美、真、公正、自由、希望和爱，以及建立与此有关的信仰。 追求智慧的教育，不是更有教育的味道吗？ 三、倾听与应答 教育的过程是教育者与受教育者互相倾听与应答的过程。 在倾听和应答两件事上，“倾听”比“应答”更重要。如果我们没有听到有关的信息，我们的“说”就是无的放矢。真正的倾听，不论时间是长还是短，都需要付出相当大的努力。首先，你要做到全神贯注，暂时把自己的想法和欲望放在一边，尽可能去体会说话者的感受。其次，要注重反馈，看着对方去听，用眼神等肢体语言告诉对方你是否理解了他的意思。第三，要努力聆听对方内心的声音。“当你能够沉静的坐下来，目光清澄的注视着对方，抛弃自己的傲慢和虚荣，微微前倾你的身姿，那么你就能听到心与心碰撞的清除音响，宛若风铃。”倾听的美妙，就在毕淑敏所描绘的这般境地中。 但在现实的教育过程中，教师的“失聪”现象并非罕见。在课堂上，学生还没有说上两句，老师就会将话题接过来，看上去是顺着学生、替学生将分析过程说完，实际上教师根本没有倾听的意图，只是让学生做托，以便快速地将自己的观点讲出来。在平时的交流中，随意打断别人的发言，或者自以为是地对别人进行一番抨击的现象也比比皆是，而其实他还没有听明白别人要表达的意思是什么。教师的“失聪”，导致了教育过程中“生命的缺席”。虽然学生的躯体在场，但生命不在场，学生的声音被排斥，教师对回荡在他周围的生命之维充耳不闻。教师“失聪”的结果远比人们想象得更可怕。罗杰斯通过研究证明，对于某些精神病人来说，多年不被听到，或者不被真正听到的联系经验，是他们患病的根源。 李政涛认为，教师能否倾听学生和应答不只是能力与意愿的问题，而且是道德品质的问题。倾听可以唤醒教师的良心和道德感。教师对所有的学生都有责任倾听和应答，有责任用全部的感官潜能去倾听、理解和呼应学生从生命深处发出的所有声音。倾听是一种转换，就是站在他人的位置上了解对方和自己。当教师通过倾听领悟了学生生命存在的内涵和特性之时，他也领悟了自己的存在。有领悟力的教师在倾听学生的时候，也会追忆自己的教育存在和受教育经验，这样的追忆有助于移情的产生和共鸣的出现。 针对倾听之后的应答，我4月28日的博文“回应的意义”对此有具体的描述，这里就不展开了。 教师倾听的根本目的是倾听生命和呼应生命。这正是绿色生态教育所追求的目标。 四、静默与喧嚣 教育孩子就像种庄稼。禾苗的生长有内在的规律，教育者应该向农夫那样，在适当的时候给禾苗追肥、浇水，更多的时间不和特别去打理这些农田，让禾苗自由自地成长即可。 从种庄稼这件事情推演出去：生命之芽的萌生、花朵中绽放、果实的生成……所有的生命的成长历程，都是在静默中完成的。正如李政涛所说：教育的本质一定是静默的，而不是喧嚣的，因为人的成长，是内在的成长，其过程必然是安静且朴素的，而不是招摇和华丽的。凡是与精神相关的能力，都一定是在静默中养成和提升的。 但这个社会太过于喧嚣，很多喧嚣的声音不可避免地在校园里回荡。当这些声音很嘈杂、分贝很高的时候，会使得学校变得像菜市场那样，失去原本应该保持的静默。我们常说教育要回归本源，静默的状态其实就是本源的一种体现。在这样的大环境下，学校和教师要有免疫力、要有抵抗力、要有持诚守真的定力。 学会进入静默，保持静默，是教育的源泉，也是生命成长的源泉。
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