|
1、孤寂具有母于自己的力量，它不是把我们分成单个的人，而是把整个此在放归一切风物之本质的宽阔的近旁。P9 2、真正的哲学之知从来就不是跟在有关存在的最普遍的表象后面的拾遗补缺，这些存在者即便没有哲学也已尽人皆知，相反，真正的哲学是先行者，是在物持续出现新的遮蔽的在场中敞开新的追问领域、新的追问层面的知与识。因此，这种知与识恰恰在直接性上是不可用的。哲学思索为一切行为与决断提供新的视轨和标准，由此，哲学只是间接地起作用。哲学在这种方式中掌握着人类历史的此在的态势和进程，它在先，并使一切有用性的目标都隐而不现。哲学是直接无用的，但仍掌控着对物的在场的知。P13 3、每一条思之路都有其思的唯一，在这思的唯一转向结构的地方及时地留步。一旦归乡到思的源头，我们就敢于抽身哲学，卷入到存在之思。P65 4、何谓阅读？负重与引领阅读的是会聚。会聚何所谓？会聚着著述，会聚着文献中已进入言说的东西。本真的阅读对业已召唤我们在场的东西的会聚，我们对此一召唤我们在场的东西并无察知，我们所能的，要么是契合它，要么是绝它而去。 没有本真的阅读，我们就会对注视着我们的东西视而不见，我们就不会窥探到那现象着的东西和显现着的东西。P92 5、方言是任何一种语言生成的隐秘的源泉。任何蕴含在自身中的语言精神都从此一隐秘的源泉中源源不断地流向我们。语言的精神蕴含着什么？它在自身涵养着向神、向世界、向人及人的创作、向物的关指，此一关指虽不显著，但却是负重着的。语言精神在自身中蕴含着的东西，是那种通达万物的高度，是那种从中使万物得其渊源的高度，以到它生成着恰切和孕育着果实。此一高度与此一恰切在语言中生机勃发，而一旦语言缺少了方言这种源头活水的流入，此一高度与恰切也随语言一同枯死。P97 6、如此一来，画画着，画出释放着的遮蔽的处所，作为如此这般的释蔽，画在场着。它的释蔽（它的真之为真）之方式是人出自于神这一渊源的婉转的显现。画的真理是它的美。P101 7、乡愁，即是对本身就是世界的这个乡的愁。乡愁倾心于人类在场的整体之居与广阔之居。然而，乡愁的倾心在于栖居，它栖居于向世界及世界之所筑的源初、但却无时不相契合的所属中。P115 8、黑贝尔：“我们生命的大部分都穿梭在语词的迷宫中，不管是惬意的迷宫还是不惬意的迷宫，我们经受的绝大多数冲突.......都是语词冲突。”P118 9、何时并怎么成了总是人在言说？人言说，只有当人事先听到了语言时，人才言说。为此，即便对语言的漏听也是听的一种方式。人出于那种语言的让言说而言说，此一让言说的语文向人吐露出它的在场。我们称此一语言为母语。语言是历史地生成着的，这种历史地生成着的语言也就是母语，以此一眼光来看，我们可以说：原本是语言言说，而不是人言说。任何时候，仅当人契合着语言时，人才言说。P124 10、歌德：“在通常的生活中，语言对我们来说只是对付着用的东西，因此我们只识得其表层的蕴含关系。只要涉入更深的蕴含关系，马上就会见识到另一种语言，诗性的语言。”P125 11、语与字尽管是感性的东西，但却是那种每每吐露和显现出一种意义的感性。作为可感的意义，语词洞察着天地交融之广阔。语言敞开着人赖以栖居的领域，人在苍天护佑下的大地上拥世界之乡而栖居的领域。P126 12、最低级的思想态度是仇恨，因为这种思想态度低级就低级在它自己自行低级着。仇恨，是完全的非自由，尽是故作思考的空洞的花拳乡腿。P130 13、语言，从它的孕育和在场方面来说，每每都是一种家乡的语言；语言，始终是在本乡本土中觉醒的语言，总是家庭背景言说的那种语言。语言是作为母语的语言。P132 14、如果说土话是母语的话，在方言中也根植着栖居的乡土乡情，栖居着家乡。土话不只是母语，而且同时并首先是语文之母。P133 15、不仅所有的土话是不可译的，而且任何真正的语言都是不可译的。P137 16、真正的方言是把整个该方言所属的全体形貌化为诗的造形，而且是这样的造形，在诗中把自行遮蔽着作为这样一种全体形貌的造形显现出来，并且我们自己也被带入这种充满神秘的显现中。P155 17、艺术与空间的相互交融必须要基于地缘与地带的经验来深思。 作为雕塑的艺术：并非占有空间。 雕塑并非是什么对空间的解释。 雕塑应体现地缘，体现敞开一片地带的地缘，体现护存地带的边缘，在自身周围聚集一片空旷的地缘，一种驻留着的空旷护佑着所有的物，并且，一种栖居着的空旷把人护佑到物当中。p185 18、雕塑：一种体现式地带人，把地缘带——人——作品，随此种种地缘，开放出人可能得以栖居的地带，环抱着人、关涉着人的物可能驻留的地带。 雕塑：把存在的真理体现到馈予着地缘的雕塑作品中。P186 19、歌德：“处处体现真实，这燕不总是必要；有精神在，无处不在，且和谐生动，像钟声在空中穿过，掀起真诚友爱的波澜，足矣。”P186 20、一切的艺术，一切的知与识，都将必须从群山与大海、天空与岛屿，从（已被淡滥了的）光与光所给予的任一有限的上场物，甚至从那种因为它的存在才使光-亮与幽暗成为可能的东西中原初地经验，在渊源处经验。P188 21、辩证法是消弭追问的暴政，任何追问都被扼杀在它的网格中。P188 22、对荷尔德林来说，诗绝不是任何随意创作的生产，而是言说于创作的耕作，此一耕作受天穹运使并基于天穹的覆没之力而受取其规定。经此一耕作，必死者驻留其中的地界得以被敞开。 因此，受敞开青睐的地界被称为林中空地，在林中空地中，苍穹总是出其不意而又惠予地自行惠临此一大地上的必死者，并使大地上的尘世万物感激不尽地——造形地向天穹的惠临鞠躬致意。在受敞开青睐的地界，苍穹与必死者共属一体，规定者与受规定者共属一体，这就是说诗性地共属一体，规定——受规定者共属一体，它们两者，各自以自己的方式，栖居于共舞于一体。P193 23、夏贝尔：“在古希腊.......自由诗和抒情诗都赋现实以格律。而现代诗则不再赋现实以格律；它要先于一切。”P203 译后记： 1、语言是存在的家。什么语言？语言言说的语言。语言言说还是人言说？语言言说出人还是人言说出语言？这是思与哲学的根本区别。懂海德格尔很难，难就难在海德格尔的思想不被哲学所宰制，难就难在海德格尔的语言言说，而不是人言说，在语言的言说中开放出人，而不是在人的言说中使语言沦为工具。懂海德格尔有两个难以克服的误区，一个是想方设法把思者海德格尔转换成哲学家，把思语转换成哲学的概念，另一个误区是人们固执于近代哲学家的人作为主体的地位，凡语言都是人言说意义上的语言，使用和工具意义上的语言，根本无法设想语言言说。即使设想出来，也仍是设想（由表象延伸而来）的语言言说，而不是存在在遣送中送达的语言，人就回不到存在的家。人回不到存在的家，存在回不到语言言说的家，思物就无从在语词中涌现，语词不涌现，物的造形就被物理宰割，只要拘于物理就只有空间的构造，就不能回归时间的创造。P232 2、语言言说，人只是语言言说和存在显示的中介。能够言说的语言是语词，而不是语法，一如能显示思物的存在，而不是语法意义上的存在者（哲学）。海德格尔的思物语言追寻思诗同源，但思的语言不是诗，当然更不是哲学。哲学囿于存在者及存在者关联，诗象征，诗预言。思物无关存在者，思也不象征预言，思是断分之语，是冒险的紧急停靠，在断分和冒险的紧急停靠中，思忧心于使用意义上的语言，因为这种语言掩盖了词语的言说，掩盖了在语词的言说中物的涌现，而把它转化为言说的意义和句法关系。诗创造词语，所以能创造象征，也能预言。思不创造语词，所以不象征，不预言，但思恭听存在，恭听存在的遣送，助存在寻觅词语。因此之故，诗无路，但思有路，尽管是曲曲折折、幽幽秘秘的林中路，这林中路即是存在的绽放之路，识路者是听者，听存在绽放的命运之声。思者因心中有耳而眼前有物，因心中有耳听存在寂静的轰鸣而使思者横跃在思物面前。P233 |
|
|
