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如此说来，列子是不可能抄袭庄子的，那么是庄子抄袭了《列子》了？不过因为这两本书都有后人拟作的成分，所以也不敢贸然下这个结论。我先列举两书的十四处雷同，以求得到高明者指教。 子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也．此过养乎？此过欢乎？” 种有几：得水为藚，得水土之际，则为蛙玭之衣．生于陵屯，则为陵舄．陵舄得郁栖，则为乌足．乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶．胡蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇．鸲掇千日，化而为鸟，其名曰干余骨．干余骨之沫为斯弥．斯弥为食醯颐辂．食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷．九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸．羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也．鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也，鷰之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猿也，鱼卵之为虫． □爰之兽自孕而生曰类．河泽之鸟视而生曰鶂．纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂．思士不妻而感，思女不夫而孕．后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑．厥昭生乎湿．醯鸡生乎酒．羊奚比乎不笋．久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人．人久入于机．万物皆出于机，皆入于机． -----这段跟《庄子·至乐》篇中的部分文章雷同： 列子行，食于道，从见百岁髑髅，瀽蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程， 程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。” 舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也．生非汝有．是天地之委和也．性命非汝有，是天地之委顺也．孙子非汝有，是天地之委蜕也．故行不知所往，处不知所持，食不知所以．天地强阳，气也；又胡可得而有邪？ ” 《庄子·知北游》： 舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！” ------对比一下吧，看有什么不同？这是《庄子·知北游》里的，与上篇《至乐》都属于庄子外篇里的文章。 列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗．请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列．姬！鱼语女．凡有貌像声色者，皆物也．物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已．则物之造乎不形，而止乎无所化．夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始．壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造．夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死．骨节与人同，而犯害与人异，其神全也．乘亦弗知也，坠亦弗知也．死生惊惧不入乎其胸，是故遻物而不慑．彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也．” 对比《庄子·达生》篇： 子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。 （多了后面这些字。）复仇者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。” 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓．当是时也，犹象人也．伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也．当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之．御寇伏地，汗流至踵．伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变．今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！ ” 与《庄子·田子方》篇比较： 颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神．吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’ 曰：‘可；能游者可教也，善游者数能．乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也．’吾问焉，而不告．敢问何谓也？”仲尼曰：“噫！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与？能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也．乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也．覆却万物方陈乎前而不得入其舍．恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛．巧一也，而有所矜，则重外也．凡重外者拙内．” 与《庄子·达生》篇比较： 颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。” 孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也，见一丈夫游之．以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之．数百步而出，被发行歌，而游于棠行．孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之．以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子．子出而被发行歌，吾以子为鬼也．察子，则人也．请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道．吾始乎故，长乎性， 与《庄子·达生》篇比较： 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也．仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也．五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也．吾处也，若橛 与《庄子·达生》篇对比： 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！” 有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神．郑人见之，皆避而走．列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“ 始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣．”壶子曰： “吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣．夫故使人得而相汝．尝试与来，以予示之．”明日，列子与之见壶子．出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣．吾见怪焉，见湿灰焉．”列子入，涕泣沾衿，以告壶子．壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾杜德几也．尝又与来！”明日，又与之见壶子．出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣．灰然有生矣，吾见杜权矣．”列子入告壶子．壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权．是殆见吾善者几也．尝又与来！”明日，又与之见壶子．出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无得而相焉．试斋，将且复相之．”列子入告壶子．壶子曰： “向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也．鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉．尝又与来！”明日，又与之见壶子．立未定，自失而走．壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也．”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗．吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也．”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立；纷然而封戎，壹以是终． 与《庄子·应帝王》篇比较： 郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。” 子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人．伯昏瞀人曰： “奚方而反？”曰：“吾惊焉．”“恶乎惊？”“吾食于十浆，而五浆先馈．”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊己？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患．夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是．而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊．”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣．”无几何而往，则户外之屦满矣．伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐．立有闲，不言而出．宾者以告列子．列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰： “先生既来，曾不废药乎？”曰：“已矣．吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣．非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也．而焉用之感也？感豫出异．且必有感也，摇而本身，又无谓也．与汝游者，莫汝告也．彼所小言，尽人毒也．莫觉莫悟，何相孰也．” 与《庄子·列御寇》篇比较： 列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，囗（左“足”右“先”音ｘｉａｎ３）而走，暨于门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。 （多了后面这些字）巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，囗（左“氵”右“凡”）若不系之舟，虚而敖游者也！ 杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊．至梁而遇老子．老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也．”杨朱不答．至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教．’弟子欲请夫子辞，行不间，是以不敢．今夫子间矣，请问其过．”老子曰：“而睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足．”杨朱蹙然变容曰：“ 敬闻命矣．”其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶．其反也，舍者与之争席矣． 与《庄子·寓言》篇比较： 阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰： “向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！ --------一个是杨朱，一个是阳之居。二人姓名不同，疑是音误。（音很近，故事则完全相同。） 杨朱过宋，东之于逆旅．逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱．杨子问其故．逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也．”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？” 与《庄子·山木篇》比较： 阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！” 纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？ ”曰：“未也；方虚骄而恃气．”十日又问．曰：“未也；犹应影向．”十日又问．曰：“未也；犹疾视而盛气．”十日又问．曰：“几矣．鸡虽有鸣者，已无变矣．望之似木鸡矣．其德全矣．异鸡无敢应者，反走耳． ” 与《庄子·达生》篇比较： 纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。” 管夷吾鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐．管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白．齐公族多宠，嫡庶并行．国人惧乱．管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒．既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入．管夷吾与小白战于莒，道射中小白带钩．小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚．鲍叔牙谓桓公曰：“管夷吾能，可以治国．”桓公曰：“我雠也，愿杀之．”鲍叔牙曰：“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君．如欲霸王，非夷吾其弗可．君必舍之！”遂召管仲．鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚．桓公礼之，而位于高国之上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父．桓公遂霸．管仲尝叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也．吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也．吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也．吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也．公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也．生我者父母，知我者鲍叔也！”此世称管鲍善交者，小白善用能者．然实无善交，实无用能也．实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也．召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用雠，不得不用．及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳．云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”白曰：“鲍叔牙可．”曰：“不可；其为人也，洁廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘．使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民．其得罪于君也，将弗久矣．”小白曰：“然则孰可？”对曰： “勿已，则隰朋可．其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者．以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人．以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也．其于国有不闻也，其于家有不见也．勿已，则隰朋可．”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚．厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始．厚薄之去来，弗由我也． 与《庄子·徐无鬼》篇比较： 管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。” -----这篇比《列子·力命》篇少了前面和后面很多文字。但管仲荐相的基本情节则是一样的，文字改动不大。 子列子穷，容貌有饥色．客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟．子列子出见使者，再拜而辞．使者去．子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐．今有饥色，君过而遗先生食．先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也．以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也．”其卒，民果作难而杀子阳． 与《庄子·让王》篇比较： 子列子穷，容貌有饥色．客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟．子列子出见使者，再拜而辞．使者去．子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐．今有饥色，君过而遗先生食．先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也．以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也．”其卒，民果作难而杀子阳． 相应的在《庄子》中，对应的是： 内篇中的07应帝王 外篇中的： 杂篇中的： 24徐无鬼 据《列子》，隐略可知列子是与老子弟子关尹同时的人（关尹已老，而列子风华正茂）。不过这时是墨翟、杨朱和曾参子夏等人的学术的鼎盛期，但他们或许已经不在人世。他们的弟子也有很多，列子的年龄可能比上述诸人的弟子都要小。而且子贡的后人应该至少是传到孙子一辈了（或许是曾孙一辈了）。
摘要: [中图分类号]:1206 [文献标识码]:A [文章编号]:1002―2139(2010)-15-0065-02 |
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