大成拳的所谓“含蓄”、“虚实”和“动静”一、含蓄 芗斋老先生在拳论中所描写的“含蓄”，在实作中，遇敌好似虎扑羊（老虎在扑猎物前瞬间呈现的含蓄状态）。势如龙驹扭丝缰（烈马被骑手拽住缰绳，使马首回扭时马所处的含蓄态，这时骑手一松缰绳，马就会飞奔出去）。势如翱鹰下鸡场，蓄势待发等等。 众多的大成拳练习者习练多年终无所成，对芗翁拳论无数次的阅读，反复的揣摩，对“含蓄”的理解仍然似是而非。今仅以个人之浅见，将  向广大武友读者简介一二，如有欠妥之处，还望指正。 人在发力之前都本能地有一个准备阶段，这一阶段在大成拳系列训练中称之为“含蓄”。前辈拳家在与敌人或野兽的生存斗争中深深地认识了“含蓄”的重要性，把发力前的这一准备阶段专门提炼出来，作为一项特定的训练内容。 大成拳的“含蓄”包括两个内容，即“神意”含蓄和“劲力”含蓄。 “神意”的含蓄又称之为“精神含蓄”，是指在功法训练中的“两眼平视前方，神光内敛，呼吸自然，舌舐上腭，视而不见，听而不闻”。“神意”含蓄来源于道家炼丹术的“和合四象”。 “劲力”含蓄是指在大成拳功法训练中的发而不发，发而未发的状态，大成拳讲练“遒”不练放，练“收”不练发。 大成拳在训练中要求“神不外溢，意不露形，形不破体，力不出尖”。使之体内气血鼓荡，外示安逸之态。 “含蓄”贯穿于大成拳从桩功至实作的一系列功法，它需要在每一步功法中长期刻苦修炼，使自身身体和意识精神不管在任何姿势和环境下都能处于含蓄状态，使含蓄成为一种本能，一种习惯。经过这一方法的训练所发出的力量是相当快的，非常迅速、冷脆，对技击有很大的用处，并能在交手试技中迅速调整自身重心。 人处在“含蓄”的状态之下随时都能发力打击对方，比没有接触对方即怒目圆睁，舞姿弄势对敌人构成的威胁要大得多。当然，神意与劲力能否含得住，能含多长时间，这就要看所下功夫的大小与明师的指点了。含蓄只要练到了身上，就会在技击和养生方面具有不可替代的作用。 当前世界上的任何一种运动在发力前都要有一个准备阶段，都没有脱离平常人发力程序的规律。西方科学较为发达，但他们在揭示人体本能比起我们的传统拳术还有相当大的差距。比如西方拳击、足球、篮球、排球等体育运动，尽管动用了不少科学手段来指导训练，但在发力这一点上仍脱离不了准备发力这个程序，尽管他们用放松来使发力准备阶段的时间尽量缩短，但放松终究代替不了“含蓄”。 二、虚实 虚实一道足可使拳术家为其琢磨一生，可谓其乐无穷。要懂得拳术中虚实的对立与调和、虚中有实的生发、实中有虚的转化、以虚带实、以实带虚、虚中有实、实中有虚、虚实结合，只有深谙此道的拳道中人，在做动作时方能真实体会出“一面鼓，一面荡，周身无点不弹簧”。 芗斋老先生拳论讲：“习时需假定三尺以外七尺以内，四周如有大刀阔斧之巨敌与猛兽毒蛇蜿蜒而来，与其共争生存之情景，须当以大无畏之精神应付之，以求虚中之实也。一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中求虚。”在站桩、摸劲的一些阶段，要有假想之敌向我攻击，我在与敌人周旋扑打中，以求虚中求实。实际断手较量中，要视对手很渺小，不要等到把对手看得很清楚（敌人只不过两只胳膊两条腿、一个身躯一个头），我只随意一击即可摧毁对方间架，此正可谓实中求虚。 在站桩、摸劲、推手时，自己感觉能发力，能有变化时为实，相反则为虚。初练时实点很少，相反则虚点极多。随着自身功夫的不断加深，能够体会出实点越来越长，虚点越来越短，但人不可能没有虚的地方，虚实永远在相互的变换之中，关键在于桩功功夫的深浅。桩上功夫大的人虚点变化非常快，而且实点相对很长，虚点短不易被对手发现。芗斋老先生拳论曰：“何为实，何为虚，虚即是实，实即是虚，虚实变换枢纽处若非久历永不知”。恩师选杰讲：“如作到虚中有实，实中有虚，虚实互变，此是大成拳实战的初级阶段。” 三、动静 静是动之体，动是静之用。不管是内在的动静还是外表的动静，都互为根本，静即是动，动即是静。 静是因，动为果。以站桩为例，“静”即是外形不动，外形不动即为外在的静，通过外在的静而求取内在的动，也就是在自身体内摸索各种劲的转换。例如撑抱、拧裹、撕挣、提踩等。无论体会出何种劲力都是内动，都是外部静的结果，只要身体内部的气血、骨骼、筋肉动了起来，必然需要外部的静，外面不静是不可能有体内的真动的。 “动”是指摸劲而言，摸劲时外形的上下、左右、前后的动，在外形动的时候体会内在的静、体会各种劲的变化，身体内部肯定是静的，只有内在静的时候才能体会出外在的动。 动静看似矛盾，实则原为一体。在实作断手中亦有动静之分，在平时练拳和断手中一样要分清动静。断手较量时要像换了个人似的。正所谓“静如处子，动如脱兔”。与敌相较未接之时，要以静待动，后发先至。彼不动，我不动，彼微动，我先至。恩师选杰先生讲：“做拳时以静待动，虽后发制人而力总在先，触敌发力之时，由速动而反归于静，此所谓‘一动一静互为根用’。” |
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