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诗作者：[唐] 李商隐 诗品荐：赵晓辉 曼倩辞
十八年来堕世间，瑶池归梦碧桃闲。 如何汉殿穿针夜，又向窗中觑阿环？ 此诗题为《曼倩辞》，曼倩指西汉辞赋家东方朔。其人言词敏捷，滑稽多智，但一直被目为俳优之徒。记得从前，颇喜欢《太平广记》故事里那些神仙故事，女神们皆容眸流盼，神姿清发，忽然之间，或驾龙虎，或乘白麟，或乘白鹤，如白云起，郁然而来。这些故事曾助人飘飘逸气的灵幻想象，仿佛唯有此时，唯美的敏感神经才压倒了一本正经的诗教观念。 “十八年来堕世间”，这是曼倩自道之辞，其中确乎有大感慨。《东方朔别传》中有小故事云：朔谓同舍郎曰：“天下人无能知朔，知朔者惟太王公耳。”朔卒后，武帝召太王公问之曰：“尔知东方朔乎？”公曰：“不知。”“公何所能？”曰：“颇善星历。”帝问诸星具在否，曰：“具在，独不见岁星十八年，今复见耳。”帝叹曰：“东方朔在朕旁十八年，而不知是岁星哉！”惨然不乐。 这故事令人戚然。东方朔以为太王公知己，然公曰不知；东方朔在汉武帝旁十八年，乃岁星下凡，武帝亦不知。真是“人生不相见，动若参与商”，大有寂寞的深衷。然而，言谈之间，东方朔已化为岁星，重返寥寞天界。他若听到人间这番对话，恐会哑然失笑。 十八年来堕世间，又仿佛《红楼梦》里，通灵宝玉亦如此堕入人间。后来，那和尚见通灵宝玉日渐溷浊，渐丧灵宝，便叹息道：青梗峰下，别来十五年矣，竟如此为贪嗔爱痴所困，你那本性光明何在也。闻此，真令人掩泣。然此一堕入，多少万不得已者在焉。如吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。 于是午夜梦回，梦见瑶池依旧，梦见“灵风正满碧桃枝”。一春的梦雨飘拂在云朵之上，那些细小的灵风甚至不能飘满眼前滞重的旗幡。 然而又何以在汉殿微凉的七夕之夜，在窗牖中窥觑世上的女子呢？这其中杂糅了好几个典故。张华《博物志》中载：七月七日夜七刻，王母降于九华殿。王母索七桃，以五枚与帝，母食二枚。惟母与帝对坐，其从者皆不得进。时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之，谓帝曰：“此窥牖小儿，尝三来盗我桃。” 《太平广记》卷三引《汉武内传》中对西王母会武帝事，描摹极详赡。汉武帝好仙道，七月七日夜七刻，王母乘紫云车至九华殿，与帝食鲜桃。那仙桃三千年一生实，大如鸭卵，形圆青色，味极甘美，口有盈味。其中还有诸神作乐之场景，王母命侍女董双成吹云和之笙，石公子击昆庭之金，许飞琼鼓震灵之簧，婉凌华拊五灵之石，范成君击湘阴之磬，段安香作九天之钧。于是众声澈朗，灵音骇空。又命法婴歌玄灵之曲。由是可观，中国的礼乐文明，何其丰盈富丽。 《汉武内传》中又载：“七月七日，西王母降于宫中，遣侍女郭密香与上元夫人相问，上元夫人又遣一侍女答问，曰：“阿环再拜，上问起居。”俄而夫人至，年可二十余，天姿精耀，灵眸绝朗，向王母拜，王母呼同坐北向。母勅帝曰：“此真元之母，尊贵之神，女当起拜。”帝拜问寒温。” 是知东方朔觑阿环，也即上元夫人，此事未知所本，注本说，“盖东方朔既窥王母，则亦觑阿环矣。”这便是诗人在驱驰典故时，逸出文本的想象之辞了。 世人都道神仙好，然而神仙却执着于人间。此诗由人间而及天上，又由天上堕入人间，这抛物线的微尘中，是一颗执着于人间情爱的深心。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，可与此诗联类比观。 古典诗词里用仙道典故者不少，有些诗不过徒取其高贵芬芳之意耳，其中富于幻想的细节并不多。而李义山则不同，他笔下的神仙典故，有情节有质感，诗中的神女，读来亦等闲若邻家女子，有近乎人情之美。 我写至此，意思已尽。然而废名又说：“大凡理想的诗人，乃因为他凡人的感觉美，说着瑶池归梦，便真个碧桃闲静矣。说着嫦娥夜夜，便真个月夜的天，月夜的海，所谓‘沧海月明珠有泪’，也无非是一番描写罢了。最难是此夜月明人尽望，他却从沧海取一蚌蛤。”这样说诗，真能得古人之心。大约惟有诗可以赏诗，如此方能自在不隔。 【本文原发于微信公众号“诗歌是一束光”(shigeshiyishuguang)】
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