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这篇《长生》章，我今天学习过程中断断续续揣摩一天，并翻阅和查阅了一些前人和厚音老师的讲解，结合自己的思考体会，初步的有个完整的概念体会。 这篇的主题是讲长生之道的根本原理的。 内容里边的难度，一个是开篇的“啬”、和接下来的“早服”，以及是如何从“莫知其极”进而“可以有国”的，它们之间是一种怎样的顺承因果关系，在这种顺承的因果关系之中究竟表达说明了什么重要东西，而为何它是“长生久视之道”。 说实话我有两种认识，一个认识是，老子所讲的整篇内容之间，不管他古义有多深奥，但它的重点，一个是整篇一定集中表达了一个集中的重点、主题，一个是每一句之间并且和主题之间一定是一种顺承因果关系，不能离开这个讲。如果有第三个认识的话，那就是它的内容一定是和其它篇中的内容一定是遥相呼应的。 我看了厚音老师《生存与修炼》中的讲解，一方面也是个人体会理解水平有限，觉得讲得内容很多但是看完还是没有一个集中的理解，觉得讲得还是太玄了，读完仍然还是无从把握入手。 “治人事天莫若啬。” 这一句，其实是讲治人事天它实际上就是一个事，治人与事天它是统一的，并非两回事，它也是一个标准，就是天道的标准，莫若啬，这个“啬”字有很多把它讲成“种庄稼”这事，就是说好比种庄稼一样要顺应天道，但这样讲法这个种庄稼的过程就过于宽泛了，没有集中立义，就是说很多事的例子都可以举啊，顺应自然的，和后边的“早服”、“重积德”扯起来就比较牵强，似乎并不能体现出来这种立义与立义之间的顺承因果关系。甲骨文中的这个“啬”字，解释为“仓储谷物”的动作，然后我有点明白了，就是说仓储一种东西啊，仓储什么呢？仓储什么是“重积德”？才能“无不克”？才能“莫知其极”？才能“可以有国”？ 这分明是一种从“仓储”到“建立”的这样一种过程，中间又是以“德”来体现与联系起来的。“仓储”什么东西？ 这时我们联想起来老子在其它篇中所讲的“塞其闷，闭起门，和其光，同其尘”，这不就是最形象的“仓储”过程吗。 “夫唯啬，是以早服”，所以要早运用；“早服谓之重积德”，早运用就是一个积“德”的过程，可见“德”它是与元性有关的，而这里的重点，与整部老子所讲的密切联系、遥相呼应，只不过那些篇的内容又是把这个“重积德”的具体过程展开讲的，由这种“重积德”才能“无不克”，什么叫“无不克”呢？就是说由“重积德”所以所有障碍都消除了，“蜂喇隈地弗螫，攫鸟猛兽弗搏”，“崚行不避兕虎，入军不被甲兵”，由于他障碍都消除了，没有障碍了，当然是“莫知其极”的，其大无外，其小无内，这个时候，根本的身国才建立起来，“莫知其极，可以有国”，这个转承因果是个什么意思呢，为什么“莫知其极”，才“可以有国”？我们无法从概念上去理解它，这怎么一回事啊，怎么从“莫知其极”到“可以有国”的？任你胡乱猜测、编撰它，讲不圆，因为我们没到这个地步，没有这个实践，但是这里，实际上佛法中反复的讲过了，真正身国的坛城，注意它是法界的坛城啊，当然它是以身体为依托基础的，就是这样形成的，所以这里老子讲的是“内身国”，实际上是法身之国，佛法中讲坛城，这个时候就真正形成了，你法身坛城形成之后呢，就是说你法身的“身国”真正建立形成之后呢，它的这个载体，“有国之母”，“母”，基础、来源，老子讲“有为万物之母”，它是依托和基础，是承载这个法身之“身国”的载体，其实就是讲色身，当然可以长久。 这就是、这才是根本的————所谓根深固蒂，这才是真正的根本，才是长生久视之道的根本意义。 那么这里实际上讲的一系列的从“啬”、“早服”、“重积德”的一系列连带过程，就是老子整部讲的内容，我们只是通过此篇知道这个过程，知道了其它篇中讲的这些内容的重要性原来它就是一个“重积德”到“莫知其极”到内“身国”的建立过程，而只有这个过程的建立，才能真正的达到包括色身在内的“长生久视之道也”。 这其中转到佛法来理解印证，当然没有接触到佛法修证的他不知道这回事，实际上佛法的修证它也正是这样一种过程。 知道了这个篇章的集中意义后，我们由衷的感慨想到，还敢不珍惜而无所谓、用心智来耗散其“德”吗？确实值得深深反省与反思。
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