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（通译认为此篇是老子针对当时社会的贫富悬殊，阶级压迫的种种不合理现象，希望统治阶级能够损其有余而补百姓不足。然而，如此则“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”三句文义与上不连贯，故陈鼓应先生认为是错简复出。其实通译之解是错误的。其错误在于根本上忽略了对“天之道”和“人之道”的准确诠释。本篇概论长生之道。长生之道，夺天地造化，逆天改命，故其道与天道相反。如此一来，最后三句文义连属，陈鼓应先生之惑无存也。） [通行王弼本] 天之道，其犹张弓与？（张，《说文》施弓弦也。张弓，谓施弓弦于弓，对弓弦进行调整之谓。严遵云：“夫弓人之为弓也，既煞既生，既翕既张，制以规矩，督以准绳。弦高急者，宽而缓之，弦驰下者，摄而上之，其有余者，削而损之，其不足者，补而益之。”通译作“张弓射箭”，义非是。）高者抑下，下者举之，（推步天象也。）有余者损之，不足者补之。（历算阴阳也。）天之道，损有余而补不足。（天之道，指天文历算之道也。）人之道则不然，损不足以奉有余。（人之道，指长生久视之道。不足者，欲也。有余者，寿也。长生久视之道，减损欲望以奉长寿也。）孰能有余以奉天下，唯有道者。（奉，与也。此句帛书作“孰能有余而有以取奉于天者乎”。校之帛书，“下”字当是后人不明老子原旨而妄增。帛书文句当为老子原本之旧，具体可参《帛书老子校译》注。“有余以奉天”，即寿与天齐之谓。唯得长生之道者，能寿与天齐也。）是以圣人为而不恃功，（当断在“功”后，读“是以圣人为而不恃功”为句，旧注读“是以圣人为而不恃”为句，非是。为，治也。恃，依也。功，《说文》以劳定国曰功。为而不恃功，谓不依赖以劳定国之法来治理国家，即圣人治国无为而不劳也。）成而不处，（成，《释名》盛也。盛而不处者，不为盛名所累，不为盛食所困，不为盛气所扰，心境平和，饮食均衡，自然得长生久视之道也。）其不欲见贤。（不同无。《礼记·三年问》：“无易之道也。”其注云：“无，犹不也。”不欲即无欲。见贤，谓被称美。其无欲被称美也。为而不恃功，成而不处，皆君王无欲也，故被称美。） [帛书] 天下之道，酉张弓也。（帛书乙本及通行诸本皆作“天之道”，甲本“天”后衍一“下”字，抄写之误也。）高者印之，（印通抑。抑，隷作𢬃，省作印。按罗振玉《增订殷虚书契考释》:“卜辞'印’字,从人跽形,象似乎抑人而使之跽。其义如许书之'抑’,其字形如许书之'印’。”）下者举之，有余者𢿃之，（𢿃，省作员，员通陨。帛书乙本作“云”。云，古文“员”字。员，《玉篇》《广韵》作貟。貟，《释文》本亦作云。员通陨。《诗·商颂·长发》:“禹敷下土方,外大国是疆,幅陨既长。”笺云:“陨当作员,员谓周也。”）不足者补之。故天之道，𢿃有余而益不足。人之道，则不然，𢿃不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人为而弗又，（圣人，指君王。为，指劳心治国也。又，《正韵》爰救切，读若宥。君王劳心治国，天命不宥也。）成功而不居也，（成，《释名》盛也。功，《说文》以劳定国曰功。成功而不居，指君主不处其盛亦不用其功也，即君主治国无为而不劳，不为盛名所累，不为盛食所困，不为盛气所扰，心境平和，饮食均衡，自然可得长生久视之道也。）若此其不欲见贤也。 |
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