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问个问题，什么是三种出离心？ 秋天的雨(155387151) 23:23:02 这个似乎叫离心所吧 阿若淡定(180982222) 23:23:55 嗯，我理解的三种出离心应该不能离开这三个心所，哪位师兄给出准确解释。 五蕴无常(286326996) 23:29:19 正语、正业、正命，这三个是离心所，《清净道论》称为离语恶行、离身恶行、离邪命，就是远离恶行的心所，是52心所其中的三个。正语是离语恶行，离妄语的虚假欺骗、离粗恶语的攻诘、离两舌的拨弄是非、离绮语的言不及义。相：不犯语恶行；作用：远离语恶行；现起：不造语恶行；立足处：信、惭、愧等。 正业是离身恶行，如杀、盗、淫。相：不犯身恶行；作用：远离身恶行；现起：不造身恶行；立足处：信、惭、愧等。正命是以正当的方法取得维持生命的资具，例如出家人托钵乞食维生；离开邪恶方法取得维持生命的物品，如贩卖麻醉品、毒品、武器或人口、饲养待宰的动物等。 淡然(373222916) 23:27:18 南传尊者们有提到五种出离：出家、初禅、观智、涅盘、一切善法。初禅的出离，即是色界的初禅心，观智的出离，即是修观禅时的佛法观智心，涅盘的出离，即是八种出世间道心与果心。而一切善法的出离，则是指一切的善心，因为这些善心能够出离于一切的不善法。巴利经典中有提到三种离心所，但三种出离心具体指什么呢？我们不能将离心所，称之为出离心，因为心与心所是有区别的。 龙城胡马(857582520) 23:33:26 离群、离欲、趋向涅盘，是否为三种出离心？ 淡然(373222916) 23:33:47 出离心有很多种，而不只是这三种。如果说离群、离欲、趋向涅盘，是三种出离心，那么，离群心具体是指什么心？离欲心具体又指什么心？一切善法的出离，是指善心。我们都知道，善心有很多种，他们包括欲界善心、色界善心、无色界善心、出世间善心等等，这里已有数十种心之多。 龙城胡马(857582520) 23:36:49 应该都是善心 淡然(373222916) 23:37:45 在出家、初禅、观智、涅盘、一切善法这五种出离中，出家的出离，是指离开世间的俗欲生活，一生都保持佛教的梵行生活。初禅的出离，是指出离于整个欲界，因为其时，心经常活动之地是色界天。观智的出离，是指出离不究竟的概念法，因为其时，心的目标与对象是色法和名法，而不是世俗间所知的概念法。涅盘的出离，则是指出离一切世间法，其时，缘取涅盘为目标的八种出世间道心与果心，已完全出离于欲界、色界、无色界的一切现象与概念。而善法的出离，则是指出离一切的不善法。 这一共的五种出离，在《巴利三藏》及义注里都有提到过。 龙城胡马(857582520) 13:38:26 请问，心怎么运作？ 淡然(373222916) 13:48:26 根据《巴利三藏》之一的《阿毗达摩藏》，心的运作可以分为两大类，一种是心路过程，一种是离心路过程。心路过程一共有六种，它们分别是：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门心路过程，这六种心路过程分别取不同的所缘，眼门心路过程看见的是颜色，耳门听到的是声音、鼻门嗅到的是香臭、舌门偿到的味道、身门触到的是各类冷热、硬软、粗细、推动等的感觉，意门心路过程识知的则是法所缘（目标）。 在此，眼门到身门心路过程都属于现在目标，而意门心路过程可以识知任何目标，过去的、现在的、未来的，离时的与没有时间性的目标。在心路过程与心路过程之间，心流是永远不会中断的，其间隙里会有无数个称为有分心的生起，这个有分属于果报心。有分心非常快速地生灭，它不能识知现在世的目标，不能感知、不能认识现在的事物、现象、概念等。但有分心还是有目标的，因为一切心都有目标，有分的目标是过去世临死时所现起的业、业相、趣相。有分、结生、死亡是同一种心，它们即是离心路过程心，如果想要认知有分心的本质，必须修习佛陀所教导的止禅和观禅，并在修行观禅时亲证、达到缘摄受智的阶段。 9000(804049560) 14:14:43 请问，业相和趣相有什么不同？这个相有颜色和形状吗？ 淡然(373222916) 14:43:41 对于临终之人，在临命终时以下的其中一者会呈现于六门之一。一：依情况现前的是即将产生下一世结生的业；二：业相，即以前造业时所识知的颜色等，或以前造业所用的工具；三：趣相：即将在下一世所到或体验的（征象）。 当知这目标是呈现于临终者的临死速行心路过程，而不是呈现于死亡心。在一世里的最后一个心，亦即死亡心，它所识知的目标，是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。临死速行心的目标，过后即会成为下一世结生心、有分心与死亡心的目标。 一、业：过去所造的善业或恶业。 二、业相：是与即将成熟而导致下一世投生至何处的善业或恶业有关的目标或影像，或是造该业的工具。例如：虔诚的信徒可能会看到比丘或寺院的影像；医生可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。三、趣相：这即是临终者下一世将投生的去处。例如：即将投生至欲界天的人可能会看到天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野；即将投生至地狱的人可能会看到地狱之火。因此，这三种呈现于临终者的目标（相），有颜色、声音、形状等。 “即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野”---如果一个人很享受在森林和田野中的感觉，是不是意味着他有畜生趣？ 淡然(373222916) 14:53:56 即将死亡而投生时，所呈现的业、业相、趣相这三相，是属于离心路过程。而‘一个人很享受在森林和田野中的感觉，’这个属于在世时正常的六门心路过程。我们平时生活中所生起的心路过程，都叫生时的正常的六门心路过程。只在熟睡无梦时、死亡时所生起的心路过程，才叫离时的离门心路过程。而临死时的离门心路，即是离开今世生命，将投生于下一世生命之意。 兰拿(656640036) 16:26:54 真如此的话，巴利文经典就不值一读，所幸的是我不相信这里所说。 淡然(373222916) 16:30:26 一般情况下，愚人是不相信有生死轮回的。因为他们总是固持着，人身只有今生这一世，这个无智的唯物断见。而佛陀在巴利经典里说，若愚人不能在临命终时改变此‘定邪见’，则他死后必入四恶趣。《巴利三藏》及义注提到一个故事：佛陀在世时，舍卫城有个著名的宫廷官员、长者富翁，固持生命只有一世这个断见观点，他死亡后坠生于饿鬼道。他的女儿是位在家初果圣者，精通佛教法义。她先对佛陀及僧团做大布施善事，然后将此善业回向给鬼道中的父亲。而这个持断见的宫廷富翁通过随喜，获得七个月在人间享受天界食物、宫殿等的福报。 一天，舍卫国的国王出巡时，遇见了这座富丽堂皇的宫殿，便与其主人交谈。这个富翁父亲说：“国王，我就是你的几年前的宫廷官员，由于固持‘定邪见’，我死后投生于饿鬼道。这些宫殿是我女儿以善业回向令我获得的，七个月后我将于鬼道中死去。而因过去生的断见恶业，我会投生于地狱道。所以国王，请你坚信佛、法、僧三宝，并护持好佛陀及世尊的声闻僧团。”国王听后大为感动，即赞同此言，并许诺此事。 |
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