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丹论 2011.9.22空谷山人整理伍柳丹法
在今天这个时代，就算是太上老君，如来佛主，现身说法、
很多人都仍然会执迷不悟。若能读得：
《天仙正理》 《仙佛合宗》《慧命经》《金仙正理》
可得正果！
乃知：神即是性，气即是命。
性命双修，尽性致命，乃圣贤之真传。
炼气归神。乃仙佛之真谛。
无所谓铅汞，心肾即铅汞也；
无所谓药物，任督即药物也；
无所谓橐龠，呼吸即橐龠也；
无所谓火候，胎息即火候也。
其炭，则阴阳，
其炉，则天地，
其鼎，则黄庭丹田。
炼后天之气，以还先天最初之气；
炼后天之神，以还先天不敝之神，
神完气足，命合性存，
沌沌然，如婴儿之甫试笑啼；
绵绵然，如姹女之不假铅饰。
不著色相，不堕爱嗔，弃筌蹄而成正果，
乃不负两真人著书立说之苦衷矣。
道者，上天之所秘密者也。
古圣真，不忍斯道之无传，
而又惧违天诫，以直泄其秘，
爰借鼎炉、丹砂、铅汞，以为喻，
讵意，喻益纷，道愈晦。
愚者，因喻以失真，而奸邪又借喻，以市其惑世诬民之术，
正道沉沦，致使大千世众，咸奔逐于荆棘丛莾，
无由识康庄之途，滔滔者，历数千百年矣。
明季伍子为直浅之说，以开其先。
国朝，柳子，为证论，以衍其绪。
或合妙谛于仙宗，或证慧命于佛果，
去肤廓存质腋，条分缕晣，不厌求详，
不惟读者易解，且可使修炼家不误歧途，
诚至道之津梁也。
古曰：
性由自悟，命必师传。
仙道简易，只是神气。
修真之道，
只是修养：先天虚无真一之气而已，别无他事。
气者，即：吾肾中之真阳之精也。
一神一气，即是：一阴一阳。
留得阳精，决定长生。
神，为修长生之主，
气，是得长生之本。
神，为长生主，
气，是添年药。
神，行即气行，
神，住即气住。
漏尽通，即：不死之阿罗汉。
若欲长生，神气相住。
上药三品，神与气精。
气果足而无漏窍者，便可以长生而不死。
补得元气，足如童子，方是：筑基成功
佛启父王曰：我欲出家，为有四愿：
愿不老 愿恒少壮 愿无病 愿不死
精气神旺盛，则无病，而长生；
精气神衰竭，则形枯，而致死。
保守真元，补还具足，如其初时，
三真三全，必定神仙。
以呼吸之气，而留恋神气。
呼吸元气以求仙，方得神气不离。
阳关一闭，个个长生。
阳关者，即：阳精出入之关口也。
阳精出之，则精耗散，而死；
阳精入之，则精自满，而得其长生。
阳精满足，则关自闭。
无精以通，固自闭之。
用之，而成路，
不用，则茅塞。
修到一闭，即得长生。
人人得闭，人人长生。
得此一闭，便得长生。
淫根，缩如童子，即：返老还为童体。
佛曰：成就如来马阴藏相。
老而阴缩者，是阳气残而痿。
人老无精者，是其精已枯竭。
是为自身之阳气微弱所致，不可误认为修证也。
有精，即是：有漏之身躯。
全无一点精者，方是：无漏之躯也。
真无漏者，则阴缩，如：小童子。
绝无举动，绝无生精之理则无漏，
始得其：有修有证之：漏尽通也。
人已衰老，而欲求修证者，必须补精，
补到能泄精之时，始有：可长生之机。
精尽化气，不须再用出路，故无窍。
得真气者，名曰得其：金丹大药。
过三关者，名曰：服食。
逆上三关，名曰：飞升。
运罢河车君再睡
来朝依旧接天机
分阴未尽，则不仙；
分食未绝，亦不成仙。
食，为阴也。
有一分阴在，则用：一分之食；
有一分阴在，即有：一分魔来。
怀胎，炼气化神，入定，
能三个月者，而能不食世味。
三月之久能不食者，是入定之功勤者，
唯绝食之证速，则得定出定亦速。
十月大定，神胎将完，至八九十月时，外景颇多。
外景者，乘阴为魔也。
此时，或有一、二分阴，未消得尽，
若有一分阴在，即有一分魔来；
或见奇异，即：平日所无，而今，始有一见。
此魔者，眼可见之曰：外魔、邪魔、天魔。
眼不可见而心见者曰：阴魔。
见而喜悦，贪见，则着魔。
见而不见，则：不着魔矣。
或有心生妄念，无故妄想所生，佛曰：阴魔、阴盖；
或有：奉上帝高真、众圣法旨，试以所畏，
试之过者，诸天保举，是谓：得道。
或张：妖邪魔力，而来盗其真气。
如：狐精化美女淫侵，夺其真气。
心妄见魔，若心中生一妄，
则急提正念，而妄自无。
若眼前见一魔，急提正念，
不应其魔，而魔自退。
果邪果试，一切不着，俱以正念扫去。
不与群魔竞，来者自返戈。
静中功深，或见有仙佛鬼神，或见楼台光彩，
一切境界见前，不得起心而生憎爱，
任他千变万化，一心不动，万邪自退。
只用正念，以炼气化神。
自然得至呼吸绝，而无魔矣。
有呼吸，呼吸未尽之定，
即是：阴未绝而阳未纯，故魔可来。
炼到呼吸绝，而阴尽阳纯，则神全大定。
呼吸绝者，自无魔矣。
三年乳哺，九年大定者，即：炼神而还虚也。
哺乳者，养出胎之子，即：养神也。
还虚者，气久定而绝无，神不必用乳哺之时。
盖，由炼气之初，神为主令，而定其气，
知有神也，故曰：化神。
气大定，神亦大定，神不用使令，而若无神，故曰：虚。
正：无法无佛者之谓也。
当迁上之时，
不可拘神在躯壳上。
在躯壳，则非虚。
还虚者、不着于躯者，
故云：入金石而无碍。
有躯壳，则有碍。
出躯壳之神至虚，故无碍。
愚者，性不灵，而无神通之谓也。
须用出神之理，调神出壳，而为身外之身。
初调，其出而即入，不令出久。
调之久，其出可渐久，而后入。
亦可渐见闻乎远境，而后入。
不调者，恐骤出外驰而迷失本性。
凡，初出者，必调。依师度法，出神。
有：当出之景。
及：所出之理。
自上田，出念于身外。
自身外，收念头于上田。
一出一收，渐出渐熟，渐哺渐足，如是，则谓之：乳哺。
三年而神圆，可以千变万化，通天达地；
可以：超海移山，救水救旱，济世安民，
皆一神所运，神变神化，所以谓之神仙。
修仙至于出神，永无生死矣。
灾与魔，皆不相干。
初出神，若一步二步，而即入。
古曰：十步百步，切宜照顾。
乳哺养神，至于老成，必三年而后可。
此时，若欲在世护国安民，救水救旱，
举念者，无不是神通灵应，就是十百千万年劫，如是也可。
若不欲在世，可用面壁之理，九年大定而后，
可以与最上上乘仙佛齐眉矣。
从仙而还虚，又三迁，
至于天仙之虚境，
此正是：无极之至极处。
此皆：十六岁以后，至六十四岁，
已化精而已耗精者之修炼之法也。
精既耗，则消折者多，
必须用工补满，而后能生真气，
转运河车，点化至神，住胎入定。
返老还童者，
即返还成如：同童体未漏之全体也。
用初关筑基工夫，
基成，始与童身相符。
淫欲之事，丧精耗气，而害道，
皆仙佛之所禁戒，以修行大道。
前生，若无积修与功行，
故此生，不遇圣师。
今生，若无修仙修佛之志，何能参究天机？
只为：凡俗之混世虫耳。故不足以行道也。
诸得道者，在胎之中，已含信道之性，
及生而有识，心好其事，所以今生必遇明师而得法。
未漏精气者，不用炼精之工，
遂传以：七日天机之秘法，
采得真气，捧过三关九窍，
以行炼气化神之工，所以不用炼精之工，
正以气未化精，而采之即得。
故气未化精者，修之有：四易。
四易者，即：“时、工、财、侣”也。
七日者，即炼精化气，
筑基成功之后，采大药之法也。
百日之功，曰采真气，乃微阳耳。
易于时者，不用百日之工也。
百日之工者，即炼精化气之工也。
气即化精，而顺行泄漏者，
必用炼精之法，还而为气。
未化精之童体，
则不用还气之百日，从七日，而十月、三年。
七日者，采大药真气之期也。
十月者，行大周天火候之期也。
三年者，出神后，而乳哺阳神之期也。
此只言：成神仙之期也，未说天仙。
采大药服食者，即：七日之工也。
胎神者，即：十月之工也。
乳哺者，即：三年之工也。
铅汞既少之时，能奋志而精修，
犹可有望还丹，而证道成真也。
经曰：人至八十，尚可还丹。
又曰：一百二十岁，犹可还丹。
若不决烈精进，则堕有死之类。
故戒之曰：切莫待老！
此身不向今生度 ，
更向何生度此身？
其气，已败于化精者，即十六岁以后，
是壮年、老年、败精者之修也，
则必用炼精化气之工，故有四难，
四难者，即“时、工、财、侣”也。
难于时者，精已虚耗，无大药之生，
必须：炼精以补精，返气而补气，
而真气大药，始有所生，多百日之关。
得之者，要早修，
莫待老来铅汞少。
铅少者，元阳真精、真气之耗竭，
遂致有：精干阴痿、气喘腰脊痛折者。
有：
筋拘而膝不能屈者。
坐，而不能久耸者。
汞少者：元神本性之昏迷。
凡修行者，切勿令人知，
人知名至，则祸来不安。
福地者，不至盗贼之扰。
如果房舍华丽，衣服鲜美，
饮食丰盛，财物盈余，库藏充满，
家具器具奇巧，皆招盗贼之因也。
略近城市，易为饮食之需。
城市太远，则购物不便，而烦难，
恐其护法，要人太多。
必须：远离树木，绝其鸟风之聒。
禁戒：甘旨、荤腥。
专持：素食淡饭，洁精芽茶。
斋戒者，道之根本，法之津梁。
若欲学道，清斋全戒。
众生舍清净，贪荤膻而以触法。
譬之，饿鬼吞食死尸。
饮食不宜过中，有过则伤害。
行住坐卧，不为世务尘劳。
凡真实修行者，
静定其心，先要静定其身。
求道未勤，岂能成道？
千万亿劫，难逢大道。
行道、护道，三人，
须要：决地立志，修德修道。
修德者，即：守五戒也。
不杀生、不偷盗、不饮酒、
不淫欲、不妄言、不绮语。
同志者，苦心修德，诚心向道。
祖与父若以大恶为基，
孙与子则未必肯为善。
前人之恶，报身不尽，必报及子孙。
祖父，基恶种祸者，
上苍，必不：付道。
若师家传以大道，是为：妄传非人。
全德坚志之士者，
在世法中，能全五伦之德，
于道法中，能全五戒，
此是君子圣贤之品，便是修仙修佛之根器。
坚志者，真实有心，亲师问学。
具弟子之威仪，执弟子之职事，
不违师言，不犯道律，不犯王法，
时时切问近思，一有所闻，便求实悟，
不肯虚度光阴，不敢虚负圣教，
此便是“真实坚志之学者。
吕祖曰：弟子寻师易，师寻弟子难。
有道之师，寻弟子，
要弟子及祖宗，历代积德循道，谓之：有根基。
灭却恶念，绝无恶事，
远邪归正，精勤实悟，谓之：同志。
轻道者，不传；
有恶念恶事者，不传；
口空谈，而心不实悟者，不传；
执却病坐工而学之以求成仙者，不传；
视仙道同于房术，贪色者，不传；
始勤而终怠者，不传；
世情急，而道情缓者，不传；
不能护道，而无益于道者，不传。
后来之修士，
必于：人道中，先修纯德。
人道中者，即：五伦之事也。
纯德者，即：忠君孝亲、顺兄信友也。
大道，只传于其人身有功有德之人也。
若传失其人，则九祖受其冥拷。
又曰：妄传九祖受冥拷。
信奉真师，慎择贤友。
若祖宗及身无德，而轻道者，不传；
有恶念恶事者，不传；
口空谈，而心不实悟者，不传；
执却病坐工而学之以求成仙者，不传；
视仙道同于房术，贪色者，不传；
始勤而终怠者，不传；
世情急，而道情缓者，不传；
不能护道，而无益于道者，不传。
后来之修士，
必于：人道中，先修纯德。
人道中者，即：五伦之事也。
纯德者，即：忠君孝亲、顺兄信友也。
大道，只传于其人身有功有德之人也。
若传失其人，则九祖受其冥拷。
又曰：妄传九祖受冥拷。
信奉真师，慎择贤友。
未漏者，即采之，以安神入定。
未漏童真之体，即用：童真修法。
已漏者，采之，以补足，
如有生之初，完此先天者也。
凡在欲界，精已漏者，
遇此先天之气将动之时，而欲趋于欲界，
则采取烹炼，还补为离欲之气，
而先天依旧完足，即是：金丹。
服此金丹，则超出欲界之上，
而成：神仙、天仙。
用此气，由何以知先天之真？
当静虚至极时，即致虚极，守静笃也，无一毫念虑。
念虑者，即：妄想之心也。
未涉一念觉知，此正是真先天之真境界也。
佛曰：不思善，不思恶，在恁么时。
如遇混沌初分，即鸿蒙一判也。
即有真性，始觉真气始呈，是谓：先天之气也。
先天之气，藏于气穴，虽有动时，犹是无形。
依附有形而为用者，始呈而即始觉，
尚未堕于形体之用，故曰：气之真。
修士于此而下手，须要：知其采取之真时。
真时者，药生之时易知，
而辨其可用，与不可用之真时则难知。
必得配合之真法，即以神驭气也。
知修炼之真机而后，可称真仙道。
阴符者，暗合也。
清者，真气也，即先天之元精；
浊者，淫精也，即后天交感之精。
不知真动真静之机，不可以得真气。
虚之极，静之笃，则曰：真静。
未到极笃无知觉时，不为真静。
从无知觉时，而恍惚有妙觉，是为：真动。
天仙大道，喻：金丹。
金丹根本，喻：药物。
以肾水中所取真气，同于金，
炼成内丹，名曰金丹。
以真气同于金者，为药，
以元神本性，为主，
故
同名：金丹，
同喻：药物。
恍恍惚惚，其中有物。
恍惚者，是本性元神也。
不着于知觉思虑，似知觉之妙处，其中有物，
此即：吾身之中一点真阳之精气，
号曰：先天祖气者，是也。
祖气在内，为生气之根，而又曰外药者，何也？
古云：金丹内药自外来。
祖气从生身时，虽隐于丹田，却有向外发生之时。
例如：
生其视、听、言、动、淫欲等，皆此一气之化生也。
又如：
思其外之：色、声、香、味、触、法，皆是由气而载思，以致之。
取此发生于外者，复返之，以还于内，
是以，虽从内生，却从外来，故曰：外药。
炼成还丹，斯谓之：内药，又谓：大药。
古云：铅汞相交而产黄芽。
芽黄者，即此大药也。
药本一气，本无内外之异。为何有内外之异？
因其初之发生之时，总出于身外，而遂曰之：外药。
若不曰外，则人不知采之于外，而还于内，将何以还丹？
及精补精全，气补气足，神气俱得定机。
定机者，将用大周天之先机。
若小周天，则不定之候，
故小周天，有止火之候者，
以其不定，能伤将定之药。
古曰：若将盈未了，不免遭危殆。
于此时，发生大药者，
大药，不自发生，
必采之，而后发生。
不似微阳初动，而为自发生也。
全不着于外，只动于发生之地，
因其不离于内，故曰：内药。
若不曰内，则人一概混求于外，
则外无药，无所得，而阻于：小果，空亡，
只可长寿，而非不死可超劫运者。
既有内外之生，则采之亦异。
外药，生而后，采者也。
吕祖曰：一阳初动，中宵漏永。
祖师云：牵将白虎归家养。
内药，则采之而后，生者也。
即：七日口授天机，以采大药者。
又曰：不定而阳不生。
此气，在人未有此身，即此气以生其身。
此气不足，则是：不能生子之身。
少者，气足，能生其子；
老者，气不足则不能生其子。
观此可知，形不能变化生生，而气能生。
既有此身，则乘此气运行，以自生。
故曰：修士亦聚炼此气，而求长生。
能炼能聚，炼聚久之，而大药生。
此即为：起死回生之真正之仙药也。
其变化，虽在逆转一气，
而其逆转之主宰，而在其神也。
故曰：神返身中，气自回。
若念动神驰，引此气，而驰于欲界，
则元神散、元气耗，
变为后天有形之精，此精必倾。
有形者，终有坏也。
凡道，以无形之元气，为药也。
既已有形，则不能复为无形之药；
既已淫媾，则气已耗尽矣。
如遇至静至虚，不属思索、见闻、知觉。
觉而不觉，复觉真亦。
总是虚之极、静之笃，而真阳之气自动，
虚静之极，自动，方是：动而觉。
觉而动者，先动，而后觉也。
既是先天宜用之药，此时即有生化之机，
而将发生于外者也。可以为凡，可以为圣。
顺而去之，即能生人；逆而返之，则能生仙。
修士，最宜辨此一着，为炼丹之本也。
以先天无念之元神为主，
返照内观，凝神而入于气穴，
则先天之真药，亦自虚无中来，
而返归于鼑内之气根，即气穴也。
古云：自外来者，如此。
将此药之在鼎者，行小周天之火而烹炼之，
谓之炼外丹，此正三家相见，
即：回风混合，百日功灵。
外丹火足药成，方是至足纯阳之气。
气不化浊精，便是纯阳之真气也。
方可谓之：坎中满。
有可采大药之景到，
便知药成而大药可采。
景不先到，则大药未成也。
采之而大药生而来，谓之：得内药。
从初阳之微，而补至于真气纯阳，
谓之：外丹成。
采大药，而不生者，其故有三：
一、采大药之真工不明，
不知如何而采之，故不得。
因其学者志不大而心不坚，
前修功行少，今修福力薄。
二、小周天之火，传之真，
行之不真，而外丹不成，
虽知采之，而无药可采，行之不精，故不得。
三、火候真，行之真，而候不足。
火有：止候到，方是：火足药成。
候不足，止火之景不到，必不可止火。
采得大药，以服食，而点化元神，
谓之：取坎填离，抽铅添汞；
谓之：得其内药也。
欲将此气炼而化神，必将此气合神为炼。
古云：炼气化神。
神气，是人所自有者。
气，因淫媾而消耗；
神，因淫欲而迷乱，
故皆不足，而渐趋于死。
真人修炼，先以神而助气，
炼得气纯阳，而可定，
然后，以可定之气而助神。
神气俱定，气至无，而神至纯阳，
独定独觉，即谓气之化神也可。
炼作纯阳之神，则有大周天之火候在焉。
仙家称为：怀胎、胎息。
是言：如在胎中之时，自有息，而至无息。
佛曰：四禅定。
初禅：念住；
二禅：息住；
三禅：脉住；
四禅：灭尽定。
当此时也，
火，自有火，而至无火；
药，自有药，而至无药。
自纯阳气之无漏，以成纯阳神之无漏，
一神寂照，而仙道从此实得矣。
辨药者，乃仙家之至要秘密天机。
古人只言药物，而不言辨法和用法，
不言采药之时，不言采药之方法。
真阳之药，自微至著，采而用之修炼者，
即初九，潜龙勿用；及九二，见龙利用。
仙道以铅汞二者，
而烹炼于炉鼎之内，以成宝，
故
神气，有铅汞之比喻；
丹田，有鼎器之比喻。
贪色，而伤多者，
有房劳之病，而死亡则随之矣。
误弃其性命本来自有之真宗。
性即：元神，
命即：元气，
是我生身本来之所自有者。
神外驰为淫想，
气外驰为淫事，
皆所以速死者。
真人以神驭气，同于气穴根本处。
禁固之，令久住于中而不可出，
以此禁固之义，故曰：鼎器。
此鼎器也，为仙机首尾归复变化之至要者。
首尾者，即炼精化气、炼气化神也。
既用火候为烹炼，必用鼎器为封固。
既以神气归于丹田之根，
则丹田便是鼎器，方有妙用。
言外鼎者，指丹田之形言也。
佛曰：法界。即：修行佛法之界也。
言内鼎者，指丹田中之气言也，
佛喻之曰：华藏、寂光国土。
戊，为肾中之气，名曰：白金。
己，为心中本性，名曰：青木。
戊己，原属土，故曰：土釜。
即：鼎器之别喻也。
故曰：送归土釜牢封固。
还神摄气，妙在虚无。
虚无者，乃真先天神气之相也。
神无思虑，气无淫姤。
天仙，是：本性元神。
仙，由修命，而证性。
初关，是修命；
中关，是证性。
得金丹，复至性地而为证。
金丹，是：真阳元气。
不得火候，不能采取烹炼而为丹，全凭火候成功。
三品一理，妙不可听者，
传药，不传火也。
要知山下路，
须问去来人。
若教愚辈皆知道，
天下神仙似水流。
火候口诀之要，
当于真息中求之。
千经万典讲玄微，
命蒂由来在真息。
火候只在真息，即：真人之呼吸，
非口鼻之呼吸也。
火候行于真人呼吸处，
此处本无呼吸。
始于有作人难见，
及至无为众始知。
无人见者，秘传之天机，而密行之。
圣人不传火者，不轻传也。
一阳初动，中宵漏永。
中宵者，夜之半、时至子也。
漏永者，火符之刻漏筹数也。
凡，炼丹，随子时阳气而起火，则火力方全。
槖龠者，鼓风吹火之具也，
喻：往来呼吸之息。
刀圭者，上下二土，而成“圭”字。
离，为心中之神，曰：己土。
坎，为肾中之气，曰：戊土。
戊己合一者，称为：刀圭。
喻其神气合一，称刀圭。
刀圭，由得二土，合炼而成。
入鼎若无刻漏，灵芽不生。
刻漏者，出入息之别号也。
是昼夜十二时，各有刻数，
每有几点漏滴之声，以应一刻，
再至多漏，以应一时，以喻：呼吸之息。
人之反覆呼吸彻于蒂。
彻于蒂者，通于气穴之处也。
火候抽添思绝尘，
一爻看过一爻生。
抽添者，进退也。
绝尘者，念不着于尘妄幻魔。
爻过爻生者，即：绵绵无间也。
百刻之中，切忌昏迷。
一日，十二时中，有百刻，以足周天者。
昏迷者，昏睡散乱。
皆错失真候，故曰切忌也。
火候者，喻其一气进退之节也。
用意紧，则火燥；用意缓，则火寒。
勿忘勿助，非有定则，最怕意散。
不升不降，不结大丹。
忌梦寐之昏迷。
睡中迷于梦，则尘妄之心生，而不能生正觉。
回风混合，百日工灵。
回风者，回旋其呼吸之气之喻也。
混合者，用呼吸之气而回旋之，方得神气归根复命。
混合之方，得神宰于气，而合一。
百日之功，灵验已显，气已足而可定。
神已习定，久而可定。
故小周天火，回风之法所当止也。
丹熟不须行火候，
更行火候必伤丹。
火足丹熟，不用火矣。
止火之候一到，即不须行火矣。
精化气于气穴，气化神于神室，故曰别鼎。
未炼还丹之时，一遇丹药，即当速炼，
用一周天之火，药生即采炼。
诚心勇心行之，曰：炼。
精住气凝，候足火止。
小周天者，乃炼精之时，火候的总名。
达摩曰：二候采牟尼者，采药封固也。
内起外着一他见，则离。
离，则无候无火矣，焉能气足气生？
定息采真铅之旨，得真铅大药服食，谓之：抽铅。
大药者，即：阳精化气之金丹也。
名曰：
真一之气、真一之水、真一之精、
赤水玄珠、地涌宝塔、龙女献珠、
地涌金莲、天女献花、华池莲华、
刀圭、黄芽、真铅、真气。
只是：丹田中所生之真气，是也。
行火候炼神谓之：添汞。
添汞者，心中之元神，名曰：汞。
纯阳则无阴睡，谓之：胎全神全。
古云：分阳未尽则不死；分阴未尽则不仙。
添者，由行大周天之火，
有火，则能使元气培养元神，
元神便能离二气，而皆空皆定，直至：神阳果满。
添汞行火唯神明，
得二气，而培养元神，助成长觉。
若不炼神，则阳神不就，终于尸解而已。
炼神者，炼去神中之阴而至纯阳，全无阴睡。
火定气定，而神俱定俱空，方是：阳神成就。
炼神之法：全由二气静定，同之入灭。
但二气少有些儿不如法，
则神不炼，阳不纯，不成就，不能出神。
但在十月之内，不曾出定者，俱是尸解之果，何故？
但，有凡夫之呼吸，既有凡夫之生死。
人之生，只有口鼻之气，以为生，最怕水火刀兵。
水入鼻，而至内，则无呼吸之窍，
身虽坏，而神或不坏，亦分解形神为二。
火烧身，则神无依住，亦分解形神为二。
刀兵截其颈，呼吸断，神乃去，形而分解为二，
形既无，则神不独立，亦不能久立，再去投胎转劫，
所谓：尸解者，有死生之道也，不行大周天之过也。
二气及神，皆不入定之故也。
丹既成，生既长，安肯不入一大定哉！
后学圣真，勉之。
故《九转琼丹论》云：
又恐歇气多时，即滞神丹变化。
歇气者，歇周天火候之气。
或得坎实来，而点离中之阴，
勤勤点化离阴为纯阳。
若既得坎实而点离阴矣。
不即行大周天，则坎实亦不勤生以点离。
或行大周天，而不合其中玄妙天机，犹之不行也。
亦不能勤生坎实，以点离阴，
便滞离阴之神为纯阳之变化。
神丹者，即坎实也，曰：金丹。
既点离，则二气渐化神，二气尽无，
独有神之灵觉在，故亦曰：炼气化神。
吕祖云：从今别鼓没弦琴。
别鼓者，另行大周天也。
明说与前小周天不同。
没弦琴者，无形声之义。然大小固不同，
行火者，必先晓得清白，而后可以言行火。
祖曰：大凡火候，只此大周天一场，大有危险者，
切不可，以平日火候例视之也。
上古之世，只说周天，未分大小。
祖师言此大周天，不可以平日者一例看。
则平日的，便隐然言是小的。
平日者，平常已行过的口气，不可一例看，
便是候不同，言平日，即是言百日事。
故，仙翁又言，始有作，小周也。
后无为，大周也。
广成子曰：
丹灶河车休矻矻（矻音：恰）
鹤胎龟息自绵绵
言不必用河车者，是百日之事已过，故不必用。
今当十月之工，只用鹤胎龟息绵绵然之火也。
《上清玉真胎息诀》云：
吾以神为车，以气为马，终日御之而不倦，
前百日，以阳精转运称河车。
此胎息，则转神入定，以神为车，以气为马，
以御神车，是喻：炼气以化神，后圣，亦须分辨着。
白玉蟾曰：心入虚无行火候。
入虚无，是神气入定，而不着相。
丘祖所说真空是也。
虽行大周天，不见有大周天之相，便得虚无之妙。
范德昭曰：内气不出，外气不入，非闭气也。
世人言闭气者，强制也。
强忍之不令出，入于邪法旁术，皆是如此。
故仙道别有天机，不与世同，
虽内不出，外不入，非强忍也，
有真息，合自然之妙运者，所以入定。
白玉蟾，又曰：上品丹法无卦爻。
世人见此说，上品丹无卦爻，
便一概贬其有卦爻者，为非。
不想自己不遇圣真传道，
不知有爻无爻，将何所用。
盖，小周天者化气，是有卦爻，小成之火，
大周天者化气，以其化神，故曰：上品。
彭鹤林曰：若到丹成须沐浴。
丹成，是前金丹之成，是大周天之喻，
言：丹成不必用小，既入十月之首，必须用大周。
正阳曰：一年沐浴防危险。
伍真阳曰：沐浴在小周天，固为喻。
今言于大周天，亦为喻。
在小周，曰：二时、二月之喻。
此大周，言一年之喻。
在小周，可以小喻；在大周，可大喻也。
防危险者，防一定必有之危险也。
若仙机有出入，则不定其沐浴；
若佛法不久住，亦不定其沐浴。
沐浴，最贵有定心。
防危险，正防其心不定，防其沐浴不如法。
又曰：不须行火候，炉里自温温。
此言：十月不必用有候之火，
当用：温温然，无候之火。
不寒不燥，不有不无，方是温温的真景象。
王重阳曰：圣胎既凝，养以文火，
安神定息，任其自然。
圣胎，成于真精阳气。
起初炼精，采取烹炼，非武火不能。
及圣胎既结，金精而成，武则无用矣。
只用文火养之，神息定而任自然，正是养文火之功用。
道光曰：一年沐浴更防危，十月调和须谨节。
沐浴者，无候之火即大周天也。
一年者，大概而言之辞，即十月之说。
凡说十月一年者，入定至此时，
亦可得大定而出定，故言之，谨守沐浴之理也。
防危者，防其离沐浴而外驰不定也。
若一年而得定之后，必时时在定，
年年劫劫俱在定，又非一年十月之说而已。
陈虚白曰：火须有候不须时，些子机关我自知。
有候者，大周天之火，无候之候也，乃似有似无之妙。
不须时者，不用十二时为候，故可入无为，
些子机关，是似沐浴而非沐浴，
常定而神常觉，故曰：我自知。
若不知，则昏沉火冷，而丹力迟矣。
紫虚曰：定意如如行火候。
如如者，如有不有，如无不无，
定意于如有如无之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又曰：看时似有觅时无。
大周入定，本入于虚无。
若徒然着无，则落空矣，故曰：似有。
有而非有，不空而空，却似无，方是真定。
又曰：不在呼嘘，并数息天然。
有呼嘘数息，是言有为者之事。
今专任天然以证无为。
又曰：守真一，则息不往来。
真一者，在前炼精时，炼而所得真精，曰：真一。
此炼气时，乃真精之气，得真神，用真息之气守之，
三者合，还神，曰：真一。
俱定不动，则是息已无息，焉有往来？
古云：火记六百篇，篇篇相似采真铅。
昔《参同契》亦云：火记六百篇，篇篇相似，
却未说出采真铅之妙旨。
此言，似采真铅，则玄中又玄者，尽于是矣。
采真铅者，薛道光所谓：定息采真铅是也。
篇篇相似，总归一大定。
马丹阳曰：工夫常不间，定息号灵胎。
定息于空，神即守息而为胎神。
定息无间，神亦常觉，无间断而胎神始灵。
石杏林曰：不须行火候，又恐损婴儿。
初入十月之关，必用火候炼气成胎，
而化婴儿之神，喻神之微也。
《金仙证论》增注说
书有可注者，谓本书藏密之未明也。
而破章立说，必先得其真师之接受，
事理透彻已工有所成，然后发笔，
显然明白与前书合一，则曰注矣。
若事理不彻，而已工无所成，
以时文套语，冒妄杜撰，
经自为经，注自为注，何足为注哉。
书有不必注者谓本书，显然已注明者，
何烦画蛇添足而再注也。
若强生妄说，以为己之聪明，
不得真师而内丹无所成，
傍解瞎摩，则反为坏书之药引，实乃害众之病根者，
欤者《金仙证论》与《慧命经》之原体本已直切，
又恐学者错认门户，重加亲注道合仙佛之真机，
工用自己之效验，诚为二门登堂入室之良方者矣。
非余之好事者，是违后人之妄注也。
反复诀之明白，重叠显修之真工，仙佛微细之实事，
无一字一事而不尽泄，与此二书之中矣。
是书得保全两家悟彻根源，则不外乎大道而同归。
究竟自己之性命者矣。
名虽分仙佛，而用之真工，实则一也。
尊师之所集原以愿宗，从之所好而不失性命，
免落偏枯之见，立今劫以成大道。
愿谢不烦，欠师诀工，妄注者之所增也。
以此戒云，毋劳再注。
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